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。
[68]其观点实际与杜亚泉是一样的。
引发争议的另一个焦点是古今音问题。
[69]邢岛在会前列举的各种主张,就有古音和今音两类。
故会议开幕后,马裕藻也告诉钱玄同,会上存在“古音”
和“广韵”
两派,后者以章门弟子为主。
[70]古今音之所以成为一个争论焦点,和京音问题乃至雅俗之分都有关系。
据朱希祖说,汪荣宝就从抵抗京音的立场出发,宣称:“宁存古法,不滥从方音。”
[71]而早在1909年,就有人从语汇和文体层面,展示了古今之变、雅俗之分及如何对待方言等表面看来属于不同类型和层次的问题,是如何在一个更大范围的论述脉络中相互沟通,连为一体的:俗语弊在“不典”
,文言弊在“不适”
,二者“均不足为今日国语之标准”
;况且,包括京话在内的各地方言语汇,皆有“存于今而原于古”
和“存于今而大背于古”
者,简单采纳任何一种皆不能获致最佳效果,应调和折中,以收“存雅而通俗,宜今而不背于古”
之效。
[72]
古今音之争更涉及如何对待文化传统的问题。
国家不只是一个空间单位,也意味着历史的绵延。
赞同古音的江苏会员顾实(1878—1956)宣称:“堂堂教育部,开一读音统一会,必有以副国定之名义。
国必有历史,音韵由来,即音韵之历史。
本于历史而求其发达,方不负国定之名义。”
[73]这和朱希祖等人的关怀是一致的。
唯顾氏所言“古音”
指的是上古音,连其时正热心复古的钱玄同也颇感诧异,惊呼此说“居然尚有人主张,亦奇事也”
[74]。
然而,太炎门人虽自居为“今韵”
派,但他们所欣赏的《广韵》,在舒之鎏、周明珂看来,也还是“古音”
,其“在当时已不能通行”
,何况“若千百年”
之后乎?但舒、周二氏也反对“数典忘祖”
,强调创新须有本源:“倘昧厥源流,自我作古,则当以何人为准的?”
[75]这和张重光的意见颇为接近:“可引古为正,不可引古为断”
;可“以古韵考今音”
,不能“强今人从古语”
。
[76]后边这几位的关注点略有不同,而大体均认同“宜今而不背古”
的原则。
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