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一三（第1页）

一三

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大约五十年前，我第一次从一个名叫沃贝克[65]的有名的传教士那里听到关于圣餐仪式的宣教，颇为震撼。

记得听到葡萄酒是基督的血时，觉得居然有这样的事，而听到把面包比喻成救世主的肉时，一下子觉得没意思了。

食物造就了人的身体，也造就了人的精神，这一点已经很少会有人想到，至于在共同分享食物者之间能够产生看不见的新的关联，与其说是忘却，不如说是从未知晓过。

如今，基督教的圣餐已经成为我们的常识，但对其教义由来的更为淳朴古风的思考方式是否也存于日本，却无人检视。

和族实在是个奇怪的民族，对别人的事如数家珍，甚至可以转而教人，而对自己的事，却一味尊崇古书。

古书没有记载，则听之任之。

“mochi”

与中文中的“饼”

迥异，如今已经了然。

而我们借用“饼”

字来表记“mochi”

这样，伴随着一定要做成圆形，中部略高，甚至可以双层或三层叠放，祭神时献于神前，祭祖时供于先祖灵前，为父母祝寿时呈于父母面前，仪式结束后众人分而食之，或是正月里将各自指定的“饼”

分给家中的所有成员甚至家畜、用具以庆祝新年等种种风习的食物，在其他国家是否也有其物？进一步说，以“饼”

为力，在特定的时日，由神与人，或是主人与眷属分而食之，是否有其他民族至今也保存着这样的例子？如果都没有，那么应该是日本有着令其存在的特殊理由吧。

如果只是一两处存有孤立的数例，还可以解释成是好事者新近开始的做法。

但在全国范围能够发现如此众多的事例，其起源必然更为久远。

也许只是小事，但在这一点上，我们还很无知。

很久以前我们祖先所谓的“chikara”

，与今天我们常常提及的“力”

，是否完全是同一个意思，这一点也需要重新考察。

至少，在我们固有的语言中，“税”

字曾读作“chikara”

，“主税寮”

读作“otsukasa（力之司）”

。

而在文字记录可以追溯的范围，米曾被称为“oochikara（大力）”

进贡给朝廷。

辞书上解释说这是因为米是农夫们努力的结晶，但我并不相信这一说法。

因为从本文提到的众多“力米”

“力饭”

的目的可以看出，力是常在被供奉及享用者这一方的。

如今人们依然在不言之中期待一家之中的家长、一乡之中的“产土神”

及祭神的乡人，都能在米的滋养之下获得力量，保持年轻，充满活力，投入年复一年的活动之中。

由此类推虽然还颇为不安，但想来过去一国万民希望归一之处，也大致就在此范围之内吧。

米能够超越其色其味之美，给予我们特别的幸福感，是有着久远而深藏的理由的。

（昭和十五年三月《新女苑》）