格格党

手机浏览器扫描二维码访问

六（第1页）

六

banner"

>

上面的观察是否能同样适用于“忌”

的另一个重要的场景，即生育呢？可以看到，因为生育与死亡正好是相对的关系，所以食物分合的顺序也正相反，与生育相关的食物分合是以为产妇准备另外的饮食制作方式开始的。

在平时的生活场所之外搭建“产屋”

的做法，如今只有寥寥的几处还例外地留存着，但传统的农家还是会另外设床，分用餐具，没有丝毫怠慢。

生育的情况，除了接生婆之外，没有人主动参与其“忌”

，所以问题较为单纯。

一个问题是有关婴儿的地位，即首次来到这一世界的婴儿，是因为与母亲一同而沾染了晦气，还是婴儿有着自身独特的“忌”

呢？近来因为“火晴”

与“初诣”

的仪式大致在同一天举行，而被人们认为是同一件事，但是否自古便是如此，是大有疑问的。

需要注意的是，产妇的“忌”

的食物由产妇的娘家提供，而婴儿的那份则是由孩子父亲家准备。

“产屋”

到今日也有不少是设在产妇的家乡的，这时孩子的食物由父亲这一方送去。

相反，如果“产屋”

属于夫家，产妇的饮食则由娘家送来。

奥州的“待饼”

虽然还没有听说是在哪一方制作，但远江[16]各郡称为“出振舞”

或是“degyyo”

的，进入临月后用以祝贺的“饼”

或是“赤饭”

等，习惯上都是娘家送去的。

山梨县被称为“yujyaku祝”

的“饼”

或鲜鱼等礼品，也有着同样的性质，也是娘家的任务。

这些都是在进入“产屋”

之初，即生育之前赠送的礼品，绝非只是为了减轻夫家负担的经济援助，而是有着更为重要的意义的。

分娩之后，娘家要送来“腹饼”

或是“肠饼”

。

有些地方是产后第七天，有的是产后第三天送到。

用味噌煮好后让产妇食用的风习，起源应该是用以产妇血缘之由来的娘家的东西，来增强产妇的身体力量。