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六（第2页）

纪州的一些地区称之为“汁沸饼”

，播州称之为“汁饼”

，近江[17]有村落称之为“走饼”

。

伊势[18]北部称为“手洗饼”

的，是产后第三天分给近邻的小判[19]形状的小“饼”

，也是由妻方娘家送来。

所谓“手洗”

，似乎与“产屋”

有关系，有地区将为新生儿洗澡后提供给接生婆的简单的饭食称为“手洗酒”

，也有地方将命名仪式当天的小规模宴会称为“手洗客”

。

似乎产忌与丧忌的不同之处，随着时间的流逝渐渐变得淡薄起来，这也许反映了出生的婴儿比其母亲更早被迎接到集团中去的习俗吧。

在古代的记录中可以见到的“产养”

这一名称，今日在中部地区有所保存，而现在不少人将之视为产后探望的异称。

伊势北部有称为“儿养”

的由娘家准备的礼品，单看这一个事例，似乎新生儿也仰仗着母亲一方的供给，但实际这只是用来表示关心，婴儿的食物从一开始就是父亲一方的任务。

“产养”

如果按照我的想象，是迎接赤子来到人间的仪式，那么应该是名称略有不同地被广泛保存在国土的各个角落。

例如，长野县的上下高井郡等地有“产立”

的习俗，即孩子出生后，家人立即做饭，除接生婆外，还分给亲戚近邻等尽量多的人一起食用，但不包含男性。

同县的北安昙郡称之为“产饭”

，也是希望共同食用的人数越多越好，据说这样孩子将来越能有出息。

此时还要另外准备一份膳食献给“产神”

，似乎就是新生儿的那份，在其饭上用手指戳出两个洞，以此祝愿孩子的脸上能长出酒窝。

在备后的府中地区，“产饭”

也是诞生时为新生儿准备并摆放的，据说女性吃了撤下后的这种饭可以多产。

如上所述，除了母亲的营养之外，还特别为新生儿的灵魂供奉其并不食用的食物，这与死别时的情况十分相似。

而这些按照惯例，材料都是由孩子所属的家里提供的。

只是从古书中得知“产养”

这一词的人，将之理解为连海仁草[20]。

如果将这作为只吃母乳的新生儿的食物，是不现实的，因此大多认为它们是给产妇的食物。

而实际上，即使是今天的国民，希望以此方式将新生儿的肉体和灵魂系留于这个世界的例子，也比比皆是。

未能收集到这些民间资料的人，偶尔得知其一，反倒会以为其中有误。

这样旧弊未改的态度，是我们应该摒弃的。