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译者后记（第2页）

对这种方法的优劣，自然可以探讨，但从本书的各篇文章中，相信大家可以充分体会到柳田的这种思路和方法。

柳田希望以民俗词汇为索引，来体系化地把握日本的民俗。

从民俗学体系基本形成的20世纪30年代初起，柳田以自己长期积累的民俗词汇卡片为基础，出版了若干《（习俗）语汇》集，尤其在1935年全国性的民俗学组织“民间传承会”

成立后更为集中。

1940年在本书出版之后，由于战争的各方面影响，柳田的民俗著作的出版受到较大影响。

第二次世界大战后，《综合民俗语汇》（1955年，平凡社）等优先出版，本书在序文中提到的《饮食习俗语汇》，实际上直到柳田逝去十多年后才得以问世。

其他民俗著作的出版信息如下：

1932年，《山林语汇》，大日本山林会（1935年同《续篇》）。

1935年，《产育习俗语汇》，爱育会。

1937年，《分类农村语汇》，信浓教育会，《婚姻习俗语汇》《葬送习俗语汇》，民间传承会。

1938年，《禁忌习俗语汇》，国学院大学方言研究会，《服装习俗语汇》《分类渔村语汇》，民间传承会。

1939年，《岁时习俗语汇》，《居住习俗语汇》，民间传承会。

1941年，《分类山村语汇》，信浓教育会。

1943年，《族制语汇》，日本法理研究会。

最后，柳田民俗学的最终关心在于人的内心，也许可以称之为“集体心性”

，而这往往是与信仰问题紧密相连的。

柳田谈到生活，最重要的一对概念是“晴（hare）”

和“亵（ke）”

，通俗一点说是“非日常”

与“日常”

，不仅在时间层面上存在这一对立和相互转换，在空间层面上亦是如此，而“晴”

的状态本身就含有浓厚的信仰意义。

二者中，柳田所关心的无疑更倾向于前者。

究其原因，一来就材料而言，在民俗现象所保存的前代信息中，这一方面的内容较多；二来柳田认为精神方面是核心，是长时期的缓慢变化，而日常的生活状态属于表层，是短时期的较快变化，理解过去与今天的接点，以及展望未来时，当然应该立足于长时期的核心。

柳田民俗学重视信仰层面，是诸多论者都注意到的事实，而柳田并非以信仰为终极目标，在信仰问题的背后，实际上还有一个更具有终极意义的“幸福感”

的问题。

本书中的《米之力》《幸福之木》中都涉及这个问题，某种意义上，正因为与幸福相关，信仰问题才如此受柳田的重视。

当然，柳田民俗学的特点还有其他一些，但在理解本书的内容和意义上，上面这几点也许更为重要。

具体到本书的内容，相信各位读者会有自己的理解和评价，在此就不一一展开叙述我个人的理解了。

但本人出于对学术史的兴趣，觉得以下几点值得注意。

本书的各章在出版时经过了重新编排，从提出问题的《食物与心脏》，以及承接“饼”

及“米”

问题的《米之力》《生死与食物——写在采集记录之前》，到《关于“monomorai”