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三 理解与沟通（第3页）

为指向。

在语言层面的论辩中，形式往往构成了重要的方面，以辞相胜便表现了这一点。

与之相对，庄子更注重实质意义上的沟通。

在谈到“真”

与“礼”

之辩时，庄子指出：

真在内者，神动于外，是所以贵真也。

其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。

功成之美，无一其迹矣。

事亲以适，不论所以矣。

饮酒以乐，不选其具矣。

处丧以哀，无问其礼矣。

礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

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这里的“真”

，主要指实质方面，“礼”

及“俗”

则与外在的形式相联系。

事亲的实质方面，是使父母安适；事君的实质方面，是为君主建功，至于用何种方式做到这一切，则并不重要。

同样，饮酒以乐为其实，处丧以哀为其实，饮酒之具、处丧的仪式，则完全从属于以上实质的方面。

从人与人之间的交往看，“真”

与“礼”

“俗”

的以上区分，蕴含着对主体间实质性沟通的注重。

事实上，“事亲以适，不论所以”

，便把亲子间基于真情相待的亲和性，放在更为优先的地位；同样，“事君”

与“忠贞”

的联系，也将君臣之间的以诚相待，作为二者关系的实质内容。

相对于“真”

对“在”

世与共处过程中实质方面的彰显，“礼”

往往涉及交往过程中形式的方面。

尽管“礼”

已与行为过程相联系，从而超出了语言之维，然而，作为规范系统，“礼”