格格党

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所有伦理的、政治的、能加速那种躁动过程的应然定向（Solleierung）只能在这一摆脱了我们意识性意志的必然过程的范围内才有其意义。

在当前的生活中，这些现象不胜枚举。

不仅有桑巴特恰切地指出的企业的内在官僚化，有随之而产生的“私人雇员”

这一新阶层的产生，而且还有企业主自以为是国民经济工作的指导和领袖（我几乎想说是商品周转和商品生产的最高督察官）的态度，均属经济生活内部的此类现象。

由于财富数值对可能的享受能力的失调，以及对直至子子孙孙的家庭网系的失调，产生了对单纯财富感到羞耻感甚至厌恶这种反穷奢极欲生活的感觉；这种羞耻感、厌恶感在经济生活的主导阶层中日益蔓生。

在此，应该说，拉特瑙[7]的态度和思想不仅具有一种个性的意义，而且还具有一种典型的意义。

在我们看来，更显得前途远大的，是当今在经济生活外部进行的所有运动，它们强行用正确的尺度去衡量经济生活在人生中的全部意义。

在这些运动中，新类型的人首先抬起头来，尽管还十分胆怯；这是受到资本主义时代压制的类型。

今天，与我们先辈们的忧虑不同，我们极为深切的忧虑首先指向了一个新方向。

父辈的忧虑是对社会经济学的贫富对立的忧虑；这种对立在开始调和（虽然缓慢，然而切实）；我们的忧虑日益强烈地转向生命力的问题，民族和种族的身心健康的问题。

在我们看来，肺病开始显得比现存的贫困更糟糕。

住房问题和城郊住宅的设置即使对居民中不太富裕的那部分人而言也获得了意义：不仅又有了经济财产差别的附属功能这一意义，而且，它们被作成单独的问题——有关健康和自然生活方式的问题而获得了意义。

青年运动的方式形形色色：游子会、[8]求索会、[9]德意志青年联盟。

[10]这些形形色色的青年运动的方式有：对自然和体育的新的热爱，对纯头脑教育和唯智力论的有增无减的蔑视，已表露无遗的更细致、更笔挺的举止，遏制任何浪漫和幻想（在其先辈那里，这些浪漫和幻想一旦出现便往往立即产生最肤浅的平庸）以利于一种勇敢的、现实主义的生活态度，对政治的兴趣大大超过先辈们对社会经济的兴趣，更严肃、更自由地探索宗教问题（这对他们也许会是“当海克尔[11]还是当奥斯特瓦尔德？[12]”

这种问题），还有**理想的转变（与传统、保守、父母双亲和其他权威相对立，**变得更加自由，但同时又与自己的良心有更密切关联），这些都是一种强烈转型的发端，这种转型有指望成为将来受命引导社会事务的那种类型的人之转型。

新青年的这些特征不仅在德国才有。

比如，在法国，见多识广的观察家就谈到类似的转型，大学生反对在咬文嚼字的实证主义中变得干巴巴的巴黎大学的运动已有成效。

在青年们正在成长着的世界观中，怀疑论、相对主义、历史主义，在自己的自我中钻牛角尖等现象已然消退；精神成熟已表现为以直接体验、直接接触事物本身为旨向，以锤炼行为能力和性格的绝对识见为旨向，以对世界和强劲的进步感情洋溢的献身为旨向。

这些转变之所以在唤起人们的希望，正是因为它们并未局限于一定的社会阶级或政党，而是将其新精神灌注到所有的阶级中去了。

倘若在克服资本主义时涉及的是将某一类型的人及其理想逐出法统，那么，就只可指望从这类转变中、而非从某一“阶级”

或“政党”

的胜利中获得某种本质东西。

除“新青年”

的出现外，反资本主义的运动首先表现在把握**选择和性道德问题的那种新的严肃态度。

资本主义的根源之一，从历史上看，是生命力的高贵类型与庸俗类型的无选择结合，这种结合或是出于实用考虑，或是出于纯粹肉感刺激的兴趣。

随着旧的“门第婚姻”

受到排挤，随着阶级婚姻和金钱婚姻在从交际花到街头娼妓等一切可能的社会形式中寄生虫般大肆蔓延，“小妞们”

的奢侈需求和奢侈趣味已在性选择方式的血缘败坏之外强烈地加速和促进着资本主义的发展，对此桑巴特在《奢侈与资本主义》一书中以纪实手法作了描述。

无选择的性感与生意精神相辅相成；金钱婚姻与红院青楼也如此。

两者都在不断重新制造资本主义伦理，作为人之类型的“资产者”

便是这种伦理的载体。

“生意”

让“资产者”

有时间去快速而及时地满足自己的性欲之情，而不是去寻求爱情。

奢侈和精美理当代替那更为深切的、由忠诚带来的快乐。

当前，欧洲的**运动的锋芒所指，是突破这种铁一般的内在关系。

这种运动从上下两个方面发动，无论哪方面都与先辈的性道德相矛盾。

这一运动在形式上的无婚和有婚关系中区分“好”