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第一部分 所谓的个体原则（第6页）

、“形式”

、“目的”

就被排除在自身之外。

附2）自然神论：个体直接面对上帝（新教），也就是说上帝仅仅在良知中，而不是通过共同客观的权威及其教义、规范（教会）来言说，并且上帝将世界的要素——如个别物——一劳永逸地安排好，任凭它们自身凸显善、公正［有意义性？］；假如这一点成了法则，协调个体主义也就形成了。

它一步一步地以不同的方式表达自己。

它曾出现在笛卡儿那儿。

形而上学、绝对主义和民主。

上帝与人、民族之间，灵魂＝思维着的实体与躯体之间的过渡领域和权力的摧毁（马勒伯朗士：对次要动因的否定和场合论；莱布尼茨，参见Sbach）。

随后就是在英国的自由主义中，它以Cherbury的自然神论为根据：1）关于个体“自由共存”

的学说，它不需要社会的行会式等级构造，并且也无须经济需求有计划的满足，最好的需求之满足仅凭自身通过供应与需求来提供：公平的价格；2）自由贸易：世界经济条件互惠和谐的补充，因为上帝提供给一个国家和人民以另一个国家和人民所缺乏的东西，作为原料、自然条件、能力；3）职业和谐的互补，尽管它的选择是根据能力和天赋；4）人们的成就的社会不平等以及他们的出身对应着［遗漏——德文版编者注］，并且所有的财产都以劳动为基础；5）国家是一种制度，它必须限制立法和警察（外在敌人）（必然的恶），而且福利和文化应听任它们自由地活动游戏。

联想心理学。

自然神论因此就是目的论的个体主义。

Laisserpasser，lemondevadeluimeme［且听之任之，世界自有其运行方式］。

警察国家，守夜人国家。

8.个体主义［及其］基本类型：［还必须补充一点：］任何一种个体主义的极端形式都是无政府主义，而且如果它自身放任自流，那么它的出发点就是这一命题：“人是善的。”

更严格的说法：“唯一者及其所有物。”

蒲鲁东（Proudhon）、巴枯宁（Bakunin）、克鲁泡特金（Krapotkin）。

它在国家中一般只看到一个违背权利的权力关系（与个体权利相称），并希望通过自由的联合来代替它。

它洞察了“契约论”

的错误，契约论使国家起源于一个契约，并且热衷于“强化个体主义”

：权力学说的起源问题（哈勒［Haller］、马基雅维利）。

但它同时也确信，个体拥有如权利这样的能力，来根据他的需要去追求属于他的东西。

它提出了协调个体主义的一种极端形式。

在伦理上它主张：法律只能制造罪恶，比如说刑法。

战争伴随着国家的消亡而消亡。

国家的契约学说加上国家受到法律秩序的限制。

在所有非国家之物中斗争性个体主义的协调。

权力个体主义（以前的）：个体主义在法律上始自宗教领域，然后过渡到文化教化领域：因此新教过渡到文化与民族自—治（语言问题）之中，然后转向现代“民主”

由此发轫的政治自由主义，最后它过渡到作为古典经济学体系的经济领域中（亚当·斯密）。