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第二章 都市网格与都市想象 从城市到赛博空间从赛博空间到城市（第11页）

它们的普遍影响和独特效果，用德里达的话来说，被延迟到——主要是后现代性中。

然而，到了20世纪早期，笛卡尔的思维方式不仅引人质疑，而且它事实上被来自最令人意外之处——伟大笛卡尔主义堡垒内部的数学和科学围攻。

19世纪数学界非欧几何的发现及许多其他的根本性进步、物理学中的热力学伴随复杂因果思维而崛起，达尔文进化论的引入都可以看作早期的麻烦信号。

然而，以上这些至少看起来还为最终将被引入笛卡尔领域的希望留下了空间。

20世纪，爱因斯坦的相对论和量子理论对笛卡尔主义从物理方面进行强烈攻击。

爱因斯坦的狭义相对论（1905年）以及更为激进的广义相对论（1916年）——一种非牛顿引力理论，它在数学方面基于黎曼空间。

正如前面所讨论的，后者是由笛卡尔局部区间的潜在多样性以及局部网格来定义的，但不允许任何普遍性的总体坐标。

前面也曾提到，爱因斯坦的思想还继承了莱布尼茨的系谱，从而成为更久远历史的一部分。

在此期间，非笛卡尔主义思想与笛卡尔主义思想一起逐渐发展，并最终进入科学和文化前沿。

爱因斯坦的广义相对论也有重要的宇宙学含义，从发现宇宙正在膨胀，到发现这种膨胀起源于大爆炸的灾难性奇点，到最近的宇宙学理论，其意义只会越来越明显。

在当前语境中，最关键的是由黎曼和爱因斯坦定义的空间性的新形态，通过德勒兹和瓜塔里的平滑和纹理关系，获得了它们的后现代哲学性概念模型。

牛顿物理学在“小”

或“极小”

规模的原子和“大”

或“极大”

规模的宇宙层面上的崩溃对后现代知识和文化包括后现代空间性概念方面产生了重大影响，尤其是在对后现代城市和虚拟空间如赛博空间的考量方面。

现代数学和科学的其他领域也产生了类似根本的“后现代”

发展，如哥德尔（Godel）的数学逻辑“不完备定理”

（剥夺了我们证明数学本身逻辑一致性的能力）;遗传学、分子生物学和神经科学的几个主要进展；当然还有计算机技术包括那些生产赛博空间的技术的出现。

13就像利奥塔在《后现代状况》中讨论的，数学和科学自身也是后现代知识文化的一部分，用他书的副标题来说，是后现代状况和后现代实践的一部分，有时科学甚至走在了哲学或文化前面。

因此，如果我们想接受启蒙运动中的首要准则——即在人文领域工作时应如何遵循自然或数学的指引，那么现在看来似乎正是自然和数学使得我们远离了如笛卡尔主义等其他启蒙运动的准则。

这种新的、有关我们文化空间包括都市空间的非笛卡尔式思维可以通过其他数学和物理空间概念来实现，尤其是那些黎曼-德勒兹式的概念，即由平滑和纹理的异质且相互作用的多样性所定义的空间概念。

人们也可以将这些本身多样且多重互动的平滑和纹理的后现代空间与利奥塔关于后现代异质性和多元叙事的观点联系起来，与“宏大”

启蒙运动的元叙事相对。

因为每一个纹理或网格都自带叙事性，反之亦然。

还有像德勒兹和瓜塔里在《千高原》（351—423页）中所考虑的那种平滑空间叙事，比如“小叙事”

或“游牧叙事”

，与“宏大叙事”

或“国家叙事”

（它们始终与全球化、笛卡尔网格和欧几里德空间相联系）相对。

这种叙事处于生成中，且处于多样化的生成中。

就像德勒兹和瓜塔里曾引用并在第一章讨论的弗吉尼亚·伍尔芙的《海浪》:“在年龄、性别、元素和国度之间进行各式各样的生成转化”

，在其中任何“个体………设计出一种多样性”

，一种多重性的波状移动面，洋溢出网格（252页）。

在20世纪的文学艺术现代主义中同样可以看到这种诡异现代性的延伸，而且可以说更坚定地追求对笛卡尔现代性的批判而不是肯定。

这种批判甚至波及柯布西耶以及相应构想和意识形态主导的现代主义建筑领域。

一些柯布西耶本人的项目，他那些总是相互隔离的建筑（例如最著名的萨伏伊别墅或朗香教堂），标志着对其笛卡尔主义在实践中的解构。