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第二章 都市网格与都市想象 从城市到赛博空间从赛博空间到城市（第3页）

承载书写内容的媒介反过来又与它需要在空间或时间上传播的距离相关。

陶板或（更好的）莎草纸和羊皮纸是便携的，因此很适合将信息从一处传递到另一处。

然而，在古代文明（包括苏美尔人、亚述人、埃及人、波斯人、玛雅人、奥尔梅克人、托尔特克人和阿兹特克人）的墓室和庙宇墙壁上所雕刻的铭文和图像中，我们也许还能看出突破时间限制把知识传递给未来城市居民的愿望。

城市本身甚至也可以作为书写发挥功能：许多古老民族把城市的建筑和街道与天体联系，将宇宙知识和神圣的象征具象化。

文艺复兴时期哲学家托马索·康帕内拉（Tommasoella）把在城市上书写以及将城市本身当作写出来的作品相结合，构想出了他乌托邦式的《太阳之城》（1602），作为一部用石头建造并镌刻其上的百科全书。

这座城市由七个以行星命名的巨大圆环组成，从位于罗盘四个点上的四座大门中延伸出四条街道将圆环相连。

这座城市向全体居民开放，它的墙壁上装饰着绘画和诗句，承载着人文和自然科学积累下来的所有知识。

城市可以通过许多不同方式成为记忆的模板。

正如凯文·林奇（KevinLynch）所观察到的，“所有人都熟悉的都市景观为共同记忆和象征符号提供资料，这些记忆和符号将这个群体联系在一起，并允许他们相互沟通。

[它]是保留群体历史和理想的大型助记系统”

（126页）。

古希腊和古罗马的修辞学家以城市形象为模板发明了最早的记忆术之一——创造记忆宫殿法（也称为"轨迹法”

）。

西塞罗（Cicero）和昆提良（Quintilian）详细描述了这一技术，它涉及在个人的记忆中印上一个熟悉的地点，通常是一个大型建筑物或几座建筑。

然后形成想要记住的事物的心理图像，并将这些图像如家具般一个接一个地放置到想象中的建筑里。

第一个可能被留在门槛上，第二个固定在一个支柱上，第三个安放在角落里等。

当人们需要回想时，便可以走进记忆的宫殿依次检索每一个图像。

延伸记忆的技巧可能需要用到沿街排列的许多建筑物甚至整个城市。

这种记忆的艺术在文艺复兴时期得到了重生，16世纪中期在由学者朱利奥·卡米洛（GiulioCamillo）所构想的建筑“大记忆剧院”

中得到了神化，这个剧院包含“人类思想能够想象的所有东西”

（耶兹，132页）。

在后现代时期，记忆常常出现在计算机术语中，而计算机实际上起着电子记忆替代品的作用。

这并不奇怪，因为有关计算机记忆和“数据库”

的概念产生于把人类记忆看作一个对印象、图像、想法和其他知识等信息进行存储的场所的想法，这些信息将在之后被有意无意地加以检索。

然而，如果从数码硬件（例如对大脑神经网络的描述）和软件的角度来看待记忆，它仍被设想为建筑形式，而我所讨论的数码软硬件架构也经常反过来被构想为一个城市。

赛博空间，一个像康帕内拉和卡米洛所设想的那样的宽阔记忆系统，在吉布森的《神经漫游者》中被描述为“从人类系统的每一台计算机提取的数据的图像化表现。

难以想象的复杂。

光线从心灵占据之地照射到数据集群，就像城市的灯火一样，渐渐远去”

（51页）。

当《神经漫游者》的主角凯斯（Case）进入赛博空间时，他看到计算机生成的数据模拟物，这些数据模拟着遥远的、堡垒般建筑中的跨国公司总部和政府机构：“东海岸核裂变管理局那阶梯式的猩红色金字塔，在美国三菱银行的绿方块之上熊熊燃烧，那么高、那么远……那些军事系统的螺旋式长臂，在他永远都无法企及的地方。”

（52页）对凯斯来说，都市景观本身就是信息，就像我们所有人经常看到的城市一样：“把仁清街看成一个数据域是可能的……然后你就会陷入高速的漂移和打滑，完全投入其中又与之相隔，你周围的商业在运作、信息在互动，数据在黑市的迷宫中生成肉身。”

（16页）

尼尔·斯蒂芬森的《雪崩》虽然只比《神经漫游者》晚不到十年，但其中的赛博空间却推后了整整一个“世代”

。

它描述的虚拟世界“元界”

是由“街道”

主导的庞大都市景观：“一条大道像赤道那样横跨黑日（一个黑色球体）……显然比地球大很多。”