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第二章 都市网格与都市想象 从城市到赛博空间从赛博空间到城市（第7页）

的确，正如前面所说，作为城市设计基础的网格是古老的，它的一些前现代层面甚至仍然对后现代城市有影响。

后现代控制逻辑中的“堡垒”

在某种程度上涉及其中的一些影响，正如术语“堡垒”

所意指的那样。

然而，我目前最关心的是笛卡尔主义及其对现代性的影响，以及现代性本身对后现代性及其都市空间性的影响，无论这种影响实际可感还是虚幻的，就像赛博空间那样。

在《光明城市：作为我们机器时代文明基础的都市主义的要素》（1935）中，伟大的现代主义建筑师、城市规划专家勒·柯布西耶（LeCorbusier）表达了他有关未来城市的哲学、原则和规划：一座“笛卡尔坐标之城”

，由排列成行的十字形“笛卡尔坐标式摩天大楼”

组成，四周是大片绿色草坪，上面铺设高高架起的高速路网。

6他这部论著是高级现代主义建筑和设计思想的典范，其概念和本质都基于笛卡尔的网格概念。

在题为“笛卡尔是美国人吗?”

的章节中（答案是否定的，因为柯布西耶反复将光明城市的笛卡尔式秩序与曼哈顿下城的混乱无序相对照），他通过对数学计算、测量和公式的思考，打断了他关于建筑史的话语，以便奠定他的新视野。

他的思考从本质上揭示出了牛顿早先考虑过的世界概念，可以说，这种概念曾在19世纪尤其是法国最为成功。

“一个公式，”

他断言，“可以……用来代替因本身太烦琐而难以应付的现实……这类公式……蕴含着宇宙定律，而且直到完全符合所有宇宙定律之前，这团混沌不会最终合成统一体。”

（《光明城市》，130—131页）这些公式将数学家、发明家和艺术家（真正的艺术家!）联系在一起。

一切在他们调和的双手中归为同一：混沌重新吸收为和谐……完成了这一点，人就是巨匠造物主。

他对未来事件有决定权。

一旦他的计算完成了，他就有权说并确实说道“应该这样!”

（《光明城市》，131页；原文着重号）7换个说法，在牛顿力学中，未来是确定的并由合适的初始条件决定，拥有正确的规律并按照某种计算方式正确运行（在本例中，与牛顿物理学里由大自然所设定的条件相反，是人类活动在这样做）。

然而，应当提到的是，柯布西耶清醒地意识到这种看似神圣的计算力量“只是我们人类自身神圣性的镜像”

，不应以宗教的方式进行膜拜（《光明城市》，131页；本书作者着重号）。

他相信，它不仅可以而且应该被用来理解世界，而且也应该被用来改变世界，正如马克思在他关于费尔巴哈（Feuerbach）的最后一段论述中非常有名地把哲学和革命实践并列起来所认为的那样。

在柯布西耶看来，对于他之前和他之后的城市规划者来说，网格都构成了对城市空间即创造的笛卡尔式的“理性化”

，或者在已经存在的城市结构中强加秩序。

最重要的是，网格具有可视性或可读性的特定形式和功能的优点和缺点。

网格既简单又可以在任何规模上复制，因此有助于成像、绘制（字面意义和概念意义上的）地图以及城市导航；都市空间的商品化将土地划分为便于买卖的抽象单元；网格也有助于市政运作，包括地区管理、区划、税收和安保等。

因此，网格同时服务于个人利益（某些时候）、资本和政权。

对城市的个体居民来说，网格的一个主要优势就是它的可导航性，林奇在《城市意象》中写道，“寻找道路是环境形象的初始功能”

（125页），而且都市景观的“可读性”

可以通过“其各部分易于识别并组织成连贯模式”

这一方式来衡量（2—3页）。

然而，城市意象的“价值不仅在于它在导向运动时发挥地图作用的直接意义；在更广泛的意义上，它可以作为一个普遍参照系，个人可以在其中行动，或将他的知识附加其上。

从这个层面看，城市意象就像一种信仰或者一套习俗：它是事实性和可能性的组织者”

（125—126页）。

然而，网格本身的形式能够告诉我们的是，关于一个特定城市或社会的信息并不一定是清晰的或统一的。

如前所述，网格作为一种城市形态，比笛卡尔早了至少八千年，纵观整个历史，它出现在人类已知的每一个经济和管理体系所统治的城市。