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第三章 控制之城与城邦02（第6页）

我们的郊区飞地、堡垒城市以及扫描视图是对社会缺乏经济和正义进行的掩盖努力的一部分，同时也用来保护我们自己免于遭受这种缺失的后果。

因此，我们许多当代城市和郊区都缺乏古希腊城邦所具备的参与性、多样化公共生活的全面可见性（或可识别性）以及一致性。

还有很多原因能够解释为什么公元前5世纪的城邦既不能也不应该成为21世纪城市的典范。

其生活中的某些方面（例如直接而非代表性的民主）是无法扩大化的；另外我们也不愿复制其妇女、奴隶和外国人的地位。

49但通过适当调整，古希腊理想及其在希腊社会中的体现，有许多地方值得我们模仿，至少我们能够对其进行重构。

然而，这些调整也许并非微不足道，因为我们的城邦只可能是一个完全多样化的城邦。

这种多样性似乎远远超出希腊人所容纳甚至想象的范围，尽管当时他们的世界是一个多样化的地缘政治世界。

正如德勒兹和瓜塔里所言，古希腊世界的地缘政治特征导致希腊哲学的兴起，以及与之相伴的关于城邦的概念（《什么是哲学?》，85—117页）。

从这个意义上讲，它也提供了一个部分模板，但是，由于前面解释的原因，也只有为我们提供了一个部分模板。

当代都市生活的复杂性和质量源于它的异质性，没有它，城市就会消亡。

有些人认为最好的人生是与“自己的同类”

生活在一起，这种想法是错误的。

同样错误的是认为人们需要始终被和自己一样的人包围才能感到安全。

在适当条件下，异质性增加人们对差异的忍耐度以及由此产生的“不安全感”

，并确实制造出更开放的社会。

正如路易斯·沃斯（LouisWirth）所说：

都市环境中各种人格类型之间的社会互动往往会打破僵化的社会地位边界，并使阶级结构复杂化……个体的高度流动性，使其处于大量不同个体的刺激范围内，并使其在构成城市社会结构的不同社会群体中处于波动状态，从而倾向于将不稳定和不安全接受为世界的常态。

这一事实也有助于解释城市人的世故和世界主义。

任何一个群体都没有个人的忠诚。

他所属的群体并不容易接受简单的等级安排。

（193页）

因此，在合适的条件下，都市人口的多样性能够消弭个体之间的边界，并将社会作为一个整体以创造更复杂的利益关系群体，而不是划分为相互斗争的同质化利益群体。

实际上，真实的都市经验所给出对各种紧张的缓解方案本身更加多样，而不是更少。

为了解它是如何作用的，一个人可以对如今洛杉矶和纽约的情况进行对比。

在洛杉矶，相当比例的人口居住在按阶级、种族和族裔分隔的社区（其中许多是封闭的），近几十年来，公众对市政府和公共服务的支持大幅下降。

相比之下，纽约的隔离程度较低（尽管仍相当可观），公众对市政府和公共服务的支持也没有像洛杉矶等城市那样急剧下降。

纽约市的多样性导致这样一种局面：“没有一个多数种族或血统的人控制公共财政。”

经济学家爱德华·格莱泽（EdwardGlaeser）指出，"在占多数的盎格鲁人与一些贫穷的少数人种之间没有鸿沟”

，因为“在纽约，每个人都是少数”

（引自波特）。

正如爱德华多·波特（EduardoPorter）所言，"纽约经验事实上强调多样性并不会自动导致种族群体之间的敌意或对整个政府支出的不满。

从公共教育到异族通婚，再到公民社会中促进相互理解的许多机构，都存在着克服种族、宗教或语言分裂的反向力量”

。

虽然纽约绝不是纯粹的理想模式，但它的确表明这种将权力分配到多样化群体之间的方式是当代城邦的一个重要特征。