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第五章 全球城市与公民（第9页）

，11页）

森的文章鼓励企业更广泛地看待它们的决策可能会如何影响它们自己的长期利益，以及它们不可避免地依赖于社会的长期利益。

这样的考虑表明，公司可能会“好好做就做得更好”

，这是一个经常被引用的开明的自我利益的表述。

在富裕的第一世界，我们可能会指望政府抵消经济转移的部分成本；然而，在第三世界，政府却远远不能做到这一点。

美联储主席本·伯南克（BenBernanke）认为，“政策制定者面临的挑战就是要确保全球经济一体化的利益得到充分的共享——例如，通过帮助流离失所的工人获得必要的培训以便利用新的机会——这是一个可以实现福利提升改革的共识。

无论是在国家层面还是在全球层面上，建立这样一个共识可能远不容易。

然而，这项努力是值得付出的，因为全球经济一体化的增加确实带来了巨大的潜在利益”

。

如果个人或企业伦理缺乏，如果国家实体发现自己无法胜任任务或被包抄，那么，国际组织（包括非政府组织）和法律已被证明就是最好的依靠。

公司和国家之间的新的权力差异一直是创建跨国组织、条约和协定（如欧洲联盟和京都议定书）的动力因素，同时，也是在民族国家之间进行限制和裁决的旧尝试，例如联合国。

那么，这样一来，企业就会在不经意间促成政治以及我将在下文中讨论的文化世界主义新版本的出现。

不断扩大其产品市场的需要，驱使资产阶级遍布全球各地。

它必须无处不在，到处定居，到处建立联系……资产阶级，由于开拓了世界市场，使每一个国家的生产和消费都具有了世界性……我们发现，旧的、由本国产品来满足的需要，被新的、需要遥远国家和地区的产品来满足的需要所取代。

取代过去那种地方的和民族的闭关自守和自给自足，我们在各个方面都有交往，各国普遍相互依赖。

物质的生产如此，知识的生产也是如此。

各国的知识创造成为共同财产。

国家的片面性和狭隘性变得越来越不可能。

（212—213页）

焦躁不安的资本在世界各地聚集和生产商品（包括以前未被商品化的东西），并使它们进入流通之中。

它创造了全球网络和回路——物质和数字的——通过这些网络和回路不断地生产商品（包括书籍、电影、电视节目和音乐等文化产品）、信息、图像和观念。

这些流动，与各种移民的流动（从旅行者到经济移民再到难民）一道，传播文化，生产无价的和充满活力的组合、结合、聚合、融合、杂糅以及它们之间的转换。

17“混融，大杂烩”

这是萨尔曼·拉什迪（SalmanRushdie）在《想象的家园》中观察到的，“新事物如何进入世界。

大规模移民给世界带来了巨大的可能性”

（394页）。

纵观历史，在文化异花授粉对人类文明发展的影响上，拉什迪是对的。

与此同时，这些文化的迁移和流动也并非没有代价和冲突：全球化的力量传播文化的多样性和有时甚至根除文化的多样性，正如第一章中对同质化的讨论所表明的那样。

除了对个人和家庭的巨大成本外，全球资本主义所产生的、看似永恒的流动和流离失所可以根除社区和摧毁传统的生活方式。

对经历了全球化的许多人来说，这种损失的威胁或经历就是巨大的焦虑和动**176不安的根源，因为只有最近的经济殖民化版本才利用较弱者。

伴随着这种经济殖民也出现了所谓的“可口可乐殖民化”

，即西方化（通常是美国化）的消费文化和精神的强加或渗透。

18对许多人而言，尤其是在“传统”

的父权制社会和宗教社会中，更令人反感的是观念和习俗——世俗主义，其中包括妇女平等和性自由——它们通过西方的电视节目、互联网网站、电影、音乐、书籍、杂志和报纸、时尚以及甚至像化妆品这样的消费品体现出来并得以传播（图5.2）。

独裁政权对所谓的西方民主和人权概念也有类似的担忧。

各地的文化纯粹主义者都强烈反对拉什迪赞扬的混融和杂糅。

如今，移民，尤其是“劳工移民”

，居住在位于两个地方的社177区并不罕见：在原籍社区，例如在墨西哥或印度的一个社区或村庄，以及原籍社区成员定居在一个全球城市里的相对应的社区。

社区在两个地理上独立的部分之间的联系是通过频繁的旅行和交流（电话、互联网等）来维持的，而社会纽带则通过与“邻居中的某个人”