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关于招日（第4页）

新妇田系统的数个遗迹有一个共通点，就是有土堆和树木，其下祭祀着女性的灵魂，但其理由还未得到充分说明。

然而，若无信仰系于人心，则难以期望这样的传说会普遍化。

若狭的日暮壕一事以何书为据，不得而知，但今年的《高滨一班》①一书中抄录了这则故事。

内容也是过去曾有严苛的婆婆欺负儿媳，只要儿媳白天回家，必被咒骂。

其儿媳极其善良，不仅每天披星戴月外出耕作，而且常常向日神跪拜，祈求白天更长一些。

如此到了某年秋天，儿媳患重病而死。

书中写道，如今已经不知日暮壕所在，然而无法确定“日暮塚”

到底是指儿媳葬身之地，还是指她跪拜日神的祭坛。

但祈祷白天延长的女性，其后都患重病而死并非两次偶然事件，这一点由平清盛的火病故事即可推知。

17见《印旖郡志》下卷。

招日坛

武将把西下的太阳招回来的故事，在很长时间里都是民间文艺人士所喜欢的题材。

陆前桃生郡太田村的招日坛，应该也是一个座头①故事。

据说，过去八幡太郎②与安倍贞任③交战之时，战斗正酣，日将西下，故而义家执扇招日，太阳因之返回三舍，其坛称作麾日坛，其地称作麾日道路。

《名迹志》写道：“此虞公举剑指日返，鲁阳挥戈唤日回，异域同情之赤心也。”

这种说法听起来也有很浓的瞽目艺人说唱的味道。

但同样的故事流传起来似乎是很早以前就已经开始了。

伊予郡保免村也有日招八幡神的神社。

这个地方的英雄人物之一佐佐木高纲①，与砥部的城主森山近江守、荏原的城主大野山城守交战时，担心夜间交战难以获胜，于是招日返回，瞬间克敌，以此神德被称为日招八幡。

又有一说，谓其神社的别当寺②药师寺的山号③由日照山改为日招山。

《古迹志》一书中又写道：“因举扇招日，日为之返回数刻，遂起此祠社，以扇为神主。”

19在纪州日延村的藏王权现社坛上，田村将军奉敕命降伏和佐高山的土蜘蛛时，战至中途日将西下，因而向权现祈祷，太阳留在中天而不落，其间轻而易举地将敌人消灭，故而将神迎至此地，并将村名改为日延村。

18见《封内名迹志》④卷13、《封内风土记》⑤卷12。

“坛”

是奥州方言，即嫁。

19见《伊予温故录》①。

因此村改称，村名今已无。

20见《纪伊续风土记》卷10，即今海草郡山口村大字中筋日延。

鲁阳公之戈

上述此类传说的全国性分布中，恐怕有中古的旅行文艺起着一定作用。

因为如果仅仅是初期移居者所带来的，则其结构实在是太过复杂而出奇，不得不认为其中至少有后来的修正在内。

然而，当朝廷的乐人们说明神秘舞乐的由来之时，即便无法一直上溯到《淮南子》的典故2，也可以想象他们会不加分辨地生造出如今记录舞本②《入鹿》中《汉史》的记忆这样荒唐的故事“。

所以，在历来的学者中最为普遍的汉土传来说，在这种情况下也是无法否定其存在的。

但是，我所希望思考的是，这一邻邦的古老传说移植到日本之时，是如何重新讲述藏王权现的神德的，又或是如何在据称其遗迹所在之地祭祀起日招八幡，又或是因何有八幡太郎的日招坛这样一些问题。

此外，还有它在定型于今天坊间流传的平清盛招日故事之前，无疑经过了各种阶段，然则它是由于什么样的原因，像前面所举的苏我大人插秧的故事那样，与我们的插秧习俗结合起来的。