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关于招日（第7页）

但是，与此很相似的故事在很早以前，例如，《地藏菩萨灵验记》①卷10等也有记录。

这是一个灵验故事。

奥州秋田郡有一位名为王大夫惟秀的富人，悭吝无度，毫无怜悯之心。

有一位名为阿留的十八岁下女，虽然身份下贱，但皈依三宝之意甚坚。

某次将农夫的饭食用茶盘托着搬到正在耕作的田里时，由于下雨和疲劳，她便在路边的地藏堂休息，从每碗饭上各取一点供给小佛像。

听到农夫们因为饭上面缺的一点感到奇怪而咒骂时，主人王大夫很生气，烧红一个大分叉箭头按在她的脸上，她的眼鼻和毛发都被烧掉了。

因为实在太难看，她被抛弃在路边，结果是地藏尊代替她承受了这些苦难。

换言之，下总方面的故事才是被改造过的，留在记录上的时代反而更为古老。

野州足利五十部的水使神社现在祭祀的神是水速女命，其作为水神受到信奉，而且女性有病时也会向她祈祷，自古就经常有人进献画有怀孕女性的绘马①。

始于安永七年的缘起故事，也像是自由自在的浪漫故事，但当中仍然有这位女神生前是一个叫五十部小太郎的人的使女，农事中给别人送午饭的路上，听闻自己的孩子被主人打死的消息，怨愤悲叹，投入路旁的深潭的情节。

现在的神体也是穿着十二单②，手拿饭勺，抱着饭钵的彩色小木像。”

在九州南部，尤其是大隅的各个村落，在田边安置田神的风习对当地人来说并不稀奇。

这些神像通常都是右手拿饭勺，左手持钵，或者饭勺在左手而右手拿着杵。

“这应该也是由水侍女的思想生发而来的。

若如此，则肥后路旁的十块人形岩石，传说过去是为长者的田夫送午饭的女性的原因，首先就可以明了了。

28见《民族》2卷第265页。

29见《乡土研究》2卷5号丸山源八君的报告。

该神社的所在为足利郡三重村大字五十部水使。

这在关东方面是值得注意的神。

称为水主神社的女神在赞岐也有，在松岗调氏所著《官社考证》①中，也记载了虚舟漂来的传说。

神社的祭神与这一地区的很多女神一样，是倭迹迹日百袭姬命。

mizushi②据说是神的侍女之意。

30《土俗和传说》1卷1号上有三个实例的图示。

其要点之一，石头的形状与男性**相似；其二，有一些与东部日本道祖神中男女双立像非常相似。

道祖神中的女神现在手持小酒壶，但过去拿的应该也是食物的调制器具。

关于萨摩的田神，其后有冈岛银次氏的详细报告。

“yome”

这个词

我所希望尝试研讨的一个问题是，女性在插秧那天死去的新妇田传说，与长者招日的故事原本会不会是从同一习俗生发的呢?若说狭大饭郡的日暮壕由来是那样无法修补地破绽百出，但那座壕仍然是向日神祈求白天更长一些的祭坛，从祭主只能是心灵纯净的女性这一点可以窥知。

而在下总松崎的千把池，则在因懈怠而受到惩罚这种后世式教训的掩盖之下，仍然依稀保留了女性的念力能追上太阳脚步这种古老的说法。

其他诸例也必定是以在一天里必须插完秧作为共同的动机。

换言之，由此可以推测关于某天适合插秧而次日就不适合这样一种今天的信仰，在过去是非常严格的。

同时可以认为，在晴天的日本，每日的“日”

与太阳的“日”

始终是相连且密不可分的。

新妇田大多是忌田。