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人牲与松浦佐用媛（第4页）

在日光山中的化妆宿等，应该也有这种临时聚在一起跳舞的活动，

旅人所拜之神

今天的人牲故事有哪些是从其他地方引入的，有哪些是本土孕育的种子，如果不经过繁复的比较，无疑还是很难推断出结果的。

但是，至少在奥州的松浦佐用媛这个例子上，其借用而来的证据是明白无误的。

想来像池沼、水流之类，其祸害也甚，其恩惠也深，当地人将它们当作神崇拜，年年奉上祭祀，在过去需要以生命奉祀的令人畏惧的神，如今变得温和慈爱以后，特别强调和赞颂神的威德，就成为祭礼的例行模式。”

正如法师掌管神社事务，便必定会宣扬真身佛的威力那样，如果歌舞之徒参与祭神之事的话，则他们会将自己以前就学会和传承下来的水神攫取牺牲品的故事表演出来，就是很自然的事了。

而且，在低湿地带以栽种水稻为生的人民一次又一次地迁移和开拓新的村落的过程中，有时是缺水，有时是水太多，无论去到哪里，在耕作用水的问题上都会有相同的不安。

因此，同样一种秘曲便在全国的版图上广为流通起来。

所必需的，不过是将这个故事带到这里来的合适人选能够跟在他们身后到来而已。

因此，同一位松浦佐用媛既没有改变姓名，也没有变换姿容，在各处的清水上留下了面影。

像扫部长者的故乡，尽管有这么多传说充满各处，但也未能以心月寺的海岸药师堂传说将当地的传说统一起来。

例如，在江刺郡的角悬观音，就传说浦生长者之妻变成大蛇，抓住松浦佐用媛要将她吃掉，但大蛇因《法华经》的功力而突然得到解脱，放开松浦佐用媛，向月山飞去。

“同样是胆泽郡，也有盐灶村虚空堂的传说，但稍有不同。

这里没有说到水神原是长者之妻，只是在沼泽上铺设木板，让佐用媛坐在上面作为人牲，而据说降伏大蛇的佐用媛护持佛，便是这座佛堂里的虚空藏菩萨。

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越过县界进入宫城县内，首先在栗原郡的小野村边有佐用媛的化妆水，其又名箱清水。

据说这位女性在作为人牲前往胆泽的途中，在这眼泉水边仔细打扮，自己的姿容倒映在水面后，她将化妆工具箱投入水中，而后离去。

“但若是如此，则不仅胆泽方面的化妆阪归于无用，实际上作为此郡小林村的虚空藏由来传说，也流传着女子以奇计降伏大蛇并将大蛇整理好，在这里建造佛堂祭祀的故事。

由此可见，这是将本来在两个地方分别流传的故事，尝试着以某种方式糅合起来的结果。

但是，这种糅合归根结底是不可能的。

事实上，旁边的玉造郡柿沼等，佐用媛冒险故事的古迹就有两三处，只不过没有扫部长者的故事背景而已。

在这里，希望引起读者注意的是，栗原、玉造两郡是美女故事，尤其是小野小町①的故事特别多的地方。

《义经记》②之后变得有名的姊齿松③，在栗原郡名为梨崎的村子。

尽管aneha可能是最为古老的当地语，但有人认为这是气仙的高田长者之姐的女儿，蒙召上京途中在这里去世，后来她的妹妹作为采女经过此地，感叹歌咏。

而在此之前，还有这是松浦佐用媛之姐的墓的说法，另有一说是小野小町之姐，还有据称是小町所建的松语山龛藏寺之说。

“行旅美人的名字必须是松浦、必须是佐用媛的某种理由，有一部分就在这里。

风土记的编者们无法相信同样的故事支配不同地方的池塘或清水这种道理，他们曾经试过将这些故事全部统一为胆泽的人牲传说，但其努力还是以失败告终。

在远田郡的休琢村，有一座据说是村名来源的柳壕，也可以列入佐用媛遗迹之一。

所谓诸说纷纷的传说如果止于这种程度，那么也许还在一定程度上能够整理清楚，但如果再倒回去看的话，位于现在仙台市的北五番町附近，西性院前名为衣纹坂的小斜坡，据说松浦佐用媛曾在这里整理衣纹，寺院门前现在还有她坐过的石头。

不仅如此，宫城郡的岩切村化妆阪镜池，也有在这里化妆并以水为镜的不是小鹤子而是佐用媛的说法。

24这样，和扫部长者没落的传说结合起来看就变得困难起来了。

在奥州，我听说过奥南部的末松山，浪打峡的北麓也有一处松浦佐用媛堂，但尚未能确认。

与此相反，从仙台往南，安积郡片平村附近有一处毫无争议的古迹，往来的旅客常常能听到关于它的传说。

《东国旅行谈》①中仅记载长者因为自己的爱女浅香被召作池沼的人牲，买来一位名为佐用的孤女作为替身，佐用在生前用这些钱制作了观音像进行供养，大蛇突然因大慈悲之力得到解脱，以人为牺牲品的旧例就此废止。”

但到了《假石略谈》，故事则已经尝试进行了若干近世风的润饰。

出于必要，在这里做一个粗略的介绍。

一个有浅香玄番这样令人厌恶的名字的武士，由于对主君已经有恋人的女儿心生爱慕，最后将她扔进浅塘中杀死。

女子的怨灵化作大蛇，对武士全族施以祸祟。

其后，据神谕，每年三月二十四日以一名二八少女作为牺牲品，缓和其愤怒。