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人牲与松浦佐用媛（第5页）

到第三十三人时，片平村权贺大夫的女儿抽到了签，于是外出买人，以大和坪阪的松浦长者金任的独女佐用媛作为替身。

由于佐用媛诵读提婆达多品的力量，大蛇得以解脱成佛，此情节与一般模式相同。

故事的遗迹有三十三座观世音像、棚木的樱花、蛇冠石等，按理说这些已经足够，但书中还写了以蛇骨雕刻五寸五分的地藏尊像安置，而佐用媛由神女相伴回到奈良，其后成为大伴狭手彦之妻。

这一情节正可谓名副其实的“蛇足”

。

?

但即使是这种普通的小册子，也绝不是出自一个单独的空想家，可能是有人令人意外地、非常认真地将地方流传的故事照原样写进书中。

如果要撒谎的话，应该会写得更加有趣；要模仿的话，应该会模仿得更加纯熟。

尽管如此，过去的人是绝不会这样做的。

这个故事也是室町时代被传讲的众多孝女故事之一，与题为《佐用媛》的小册子有一半以上相同，她父亲是大和壶阪的松浦长者，她为救母亲脱离贫苦而自卖其身。

所不同之处，不过是她作为牺牲品被供奉给大蛇的地方，从近江的势多桥转移到奥州的安积沼。”

也许有人对这些我们很少见到的小册子，会很快断定它们是剽窃中古时期流传在东奥的故事而成的，但这不过是将偶然保留到今天的册子视作唯一正本、对其背后的原因不做思考罢了。

和州壶阪的观音与松浦的佐用媛被结合起来的原因虽然不简单，但这毋宁说是和胆泽、栗原的药师以及虚空藏参与到这个故事相比较的现象。

换一种说法，这可能是佐用媛成为供奉给水神的人牲这种故事在世间长久流传，偶然来到大和，停留下来并发生了变化。

如果是这样，那么在肥前的古风土记中就已经有过一例。

多年后被仿作成“远方的松浦佐用姬”

这样一位狭手彦将军的爱慕者，也就是那位据说登上峰顶招动领布的筱原的弟日姬子。

像三轮明神的少女或妪岳大明神的花本那样，为蛇神所**，投身于山顶的浅沼的故事，早就与歌谣一起流传了。

《峰相记》①一书，其年代虽然尚未确定，但从文体来看，应该至少比“sayohime”

的童话故事要古老。

关于播州佐与姬明神的由来，该书写到领布振山的少女在各地漂游，最后来到这里并成为神。

佐提彦死在异乡，永无回归之日，少女听到这个消息后忧伤哀吟，难以忍受，便欲奔向东国方向，但因身心为别离的血泪和漂浮的恋慕所伤，而在无限悲叹中死在这里。

人们尊崇她为佐与姬明神，将这个地方命名为佐与郡。

这些情节与壶阪的松浦长者相比，是更加自然的附会。

但她是不是供奉水神的牺牲品这一点，归根结底还是难以做出推断。

另又有证据，让人觉得关于佐用媛充作人牲的民间传说颇为有名。

例如，谣曲《牺牲》便叙述了父女两位旅人，在东海道旅行时投宿在骏州吉原那天，女儿被带走充作供奉富士山御池的牺牲品，父亲独自悲叹的故事。

其中，有这样几句与前后文几乎没有任何关系的歌词。

美人郎君情难尽

手扬领布唤郎不回还

松浦佐用媛可能曾经

伏在水边长哭泣

这样的内容，我想可能不仅仅是对很久以前肥前女子目送倾心恋慕者所乘船影的联想吧。

在胆泽郡的人牲故事中，似乎也有佐用媛的父亲是扫部长者的异文。”

它呈现了什么样的变化，是一个令人很感兴趣的问题。

九州地区的很多例子在我看来都是佐用女子故事的一个分支。

这些都是关于父亲和女儿两名旅人的故事，流传着父亲将同行的女儿杀死之类悲惨的结局。

虽然我知道这些故事都必定是路边或斜坡交叉口的石神的由来，且都是猥琐而令人不忍谈论的情爱故事0，却并不会推测这里的佐用原本是由道祖信仰产生的。

这一点当然还需要在今后详细论述，但至少在相隔遥远的西国的人牲故事中作为牺牲品的少女，名字也是sayo。