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人牲与松浦佐用媛（第6页）

据称是享保五年的史实，筑后三井郡床岛的堤堰工事进行之际，被裹在稻草席中沉入水底的九岁少女，也是因家贫被卖的佐用，其父亲名为吉兵卫。

即便是这些内容，也已经毫无疑问地受到传说的影响。

此外还有白发异人来到这里，将少女的尸体拉上来，以神意使其复生的情节，由此更不得不相信东北的松浦佐用媛的故事是经过长途旅行而来的了。

所谓“姬”

，有的是游女，有的是上脑，有的则是长者的女儿，这归根结底也是同样的。

化着妆出现在村落的祭礼上，表演神的故事的那些人，无论古今都并非来自同一个阶级。

这些人奉祀路神道祖，以歌舞作为普通人与神的中介，这一点是有文献证明的。

道祖是情欲之神，就像佛教徒也以象头神对此进行模拟一样，将道祖放在都邑乡落的境界对其祭祀，以将邪祟隔绝在外的时候，供奉美女以得其心的做法就很容易想象了。

这就是人牲必定是年轻女子的原因。

但是，当说到这些的时候没有任何人感到奇怪，由此看来，在过去的时代也许有这种事。

其社会现象背后，有可能是国民信仰在很久以前所具有的特质不知不觉地在暗中发挥作用，如此就可以想象了。

然而，每当碰上这种事便杀死一位松浦佐用媛，水神凶恶的尖角便在眼前“咔嗒”

一声折断，在对大量事例进行比较以后，常识便令我们无法接受这样一种解释了。

直到最近，仍然有人将戏剧理解为对过往事实的再现，并为之感动。

即便知道了作者、趣向之类的情况以后，也仍然是这样，更何况人们对剧本也没有新的要求。

如果每到祭日便将这些样式古老的神事舞蹈反复表演，经年累月之后，故事的主人公和表演者在人们的记忆中被混同起来，便是理所当然的事。

但是，在陆中一个著名的例子中，哪些是上古的神话，哪些是中古以后才附加的，虽然无法明确辨别，但至少sayo是曲中的御灵神，也就是人死之后才成的神这一点，从其名字就可以看出。

像“松王小儿”

的“松王”

，恐怕是与依稀残留的人神信仰相伴生的现象，鹤女也同样如此。

很多年以后从这样一个简单的词，反过来也许能够论定古老传说的正确形式。

从事伎艺的女子和男童似乎是只有绰号而没有本名的。

若是绰号的话，则会用观音、地藏之类，大抵与室津的游女扮演普贤菩萨一样，以自己擅长扮演的佛的名字称呼。

若是如此，则在奥州可以用佐用媛这个称呼的女性，实际上是每当祭日表演时便会前来的行旅之人，而且由于这位女性的诙谐之力，即便是错的，也能够将

古老的传说很鲜明地保留下来。

3

19为了祈雨，请人表演《天神记》一剧的例子，直到最近都还有。

因为尽管知道这是编造的故事，但仍然有人期望它能收到感应之功。

20见《埃拾录》卷5。

但是，由据传从西国买来女子的武士名为清水军次兵卫来看，这两个地方的传说正在接近。

第二个故事的武士名为群司右兵卫尉。

为什么在这一点上如此忠实呢?①

21见《封内风土记》卷19。

22同上，卷18下。

23在同一本书中，尝试引用《名迹志》和《闻老志》进行比较，令人感觉固有名词极易发生变化。

24见《埃拾录》卷1及卷2。

25岩谷氏的《东洋口碑大全》第919页抄录了其大要。

26见《相生集》卷19引用部分。

27见《镰仓室町时代文学史》第362页。