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人牲与松浦佐用媛（第7页）

此外，此书作者写到，这一故事与“妙法童子”

小说相近，但因彼书尚①两个故事中武士的名字“军次”

与“群司”

发音相同，故柳田认为这是两地传说互相接近的证据。

柳田对自己发出的疑问“为什么在这一点上如此忠实呢?”

并未回答，应该是一种在研究过程中留待将来解决的笔记。

为保留原意，在此照原文译出。

未得见，不予置评。

28谣曲中不时会有这样的例子，有一些也许是反映当时的听众的知识，若非如此，则可能是从过去的舞的歌词中单纯借用的内容。

《船桥》便是其中的显著一例，全篇的主题是为恋爱舍弃生命的男女之灵出现而起舞，但其中留着好几处这样的歌词。

柱底磐石的苦患

看啊多么令人难过

化作执念的鬼魂

一起在三途川的桥底

成为祭桥的人牲吧

也就是说，这原本是一种松王健儿的故事。

29例如，前文所引大概文彦翁的论文等。

30本山桂川君、甲斐直人君等都回答过熟知此事。

至少在肥前、肥后有很多这样的例子。

在奄美大岛的古见、冲绳的国头源河等以“遮羞屏”

为名流传的故事，是相爱的男女之死，并非如北九州sayo女的故事那么丑恶。

31见及川仪右卫门君的《筑紫民谈集》第153页。

32在会津地区，鬼一法眼之女的名字都叫作“鹤姬”

，因倾慕义经而下山，也留有她投水而死的池水。

关于鹤女故事比较的余地，还有很多。

33大多数情况下瞽师的说唱是有其根源的。

可能是从伎女的歌曲中采用而来的例子，《平家物语》《义经记》中都有一些段落。

无论是小督局①、佛御前②还是静御前③，盲人所继承的应该不只是单纯的传闻而已。

小松大夫的在地化

文章又已经写得很长了，那就在这里先将我的计划写下来。

从思考松王人牲的由来时就开始留下的一个问题是：为什么这个儿童的名字是“松王”

，而到了论述松浦佐用媛的sayo时似乎又是道祖神之意。

对“松浦”

这个伴随着从奈良时代就产生的民间传说的姓，就有了解说的必要。

概言之，如果像我假设的那样，在五畿①以东广泛流传的一段一段说唱，曾经是伎女所演奏的舞曲，那么她们到底是从哪里来的，又要向哪里去，当然也就必定会成为第二个问题。

即使说事物根源往往不应深究，但至少在中世曾经如此繁荣而令人心动的行游神部之末，没有理由就这样散漫开来和常民混为一体，因此必然是将其痕迹留在了某处山溪或海角。

如果要我指出在哪里的话，有几个答案可供使用，而恰恰有这样一个合适的条件，松浦、松王的“松”

这一名称，在某种程度上可以帮助我们说明这个问题。

我所注意到的“松王”

这一词语的意义，同时也是“健儿”