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人牲与松浦佐用媛（第8页）

亦即“侍僮”

之意。

古时候写作“臣”

或“大夫”

，侍奉皇家的人，也称作mauchigimi或machikimudachi，但汉语的读音流行起来后，“松王”

这些词逐渐局限在固有宗教方面。

其动词变成matasu，而从祭祀的matsuri现在有的地方仍然读作“申（moshi）”

来看，松王的matsu和祭祀的matsu毫无疑问是相同的词语。

也就是说，可能是将神人命名为松王丸，又或是名为松若的美少年常常会出来献舞的缘故。

八幡信仰方面特别称之为“松童”

②，北野天神的神社则有老松的末社。

关于它有各种古老的传说。

《古今集》中已经记载了名字的三国町①、小野小町等女性的境遇，应该也能够由此得到新的阐明。

这些“町”

君中的若干位，远游到各地参与神的祭祀，有时候会碰到某个地方人们的信仰还处于散漫状态的情况，以前的神道要将他们引向自己一直熟习的神的教诲，那么不太困难的方法，当然不会是像筑君②等人那样宣讲哲理，而是必然将过去的事迹及由来故事以最为具体的例证进行叙说。

如果承认这一点，那就更加容易想象了。

将这些假说的历史全部信以为真，在特定的日子举行的特殊仪式上，让人们像亲眼看见一样讲述，这就是神话。

这当中普通人最为惧怕的是各种小神，尤其是从人类灵魂幻化而来的那些，以某个特殊的方法进行镇抚，是一种自古以来就流传下来的最为有用的做法。

这些也是“记”

“纪”

两类书从反面提出过警告的恶神降伏故事。

这些故事中表演主要部分的俳优就是matsuwarawa，因此，他们逐渐成为神的代表，蓄养实力也就不足为怪了。

也就是说，他们并不是一去不复返，而是大多在一定地区与神话一起扎下了根，只是不知何时，这种继续进行古风祭礼的必要性消失了而已。

陆前栗原小林的虚空藏堂里，小野小町代替了佐用媛的任务，这在我看来也绝不是偶然。

如果说小町并非一个人，或者说山城京的初期有数十采女都称作小町，听起来像是奇说，但这样说是因为她的遗迹在全国太多而且太鲜明了。

此外，小野一族出自近江西隅，往来于东西各地宣传母子神的教义这一事实，与各地小町壕、小町诞生地的传说到底不可能没有关系。

关于小町的各种民间传说，究竟是何种长年累月之功才使其发达到如此程度，也是令人怀疑的。

如果对这些传说并非单纯外人远远看见某位女性的行旅身影，便添枝加叶附会而成一事没有疑问的话，则现存的大量小野氏传说最初是为了令人相信自己家的伟大而作，现在反过来成了用来说服自己的东西。

此外，还有各地的平家谷，大抵是继承了集世间同情于一身的小松氏的系统，尤其是东国的所谓重盛①之女、维盛之妹、某比丘尼的子或孙之类的例子。

虽然在如今平民史学发达起来以后，它们完全分离开来变成无关的事物，但它们和小野氏的小町应该还是有同样的根源。

这一看法可能会带来对如今地方旧家的家族传记的批判，因此必须特别谨慎，要提出确凿的材料。

但至少从地理来看，或从记录推测，可以说在平家不可能到达的地方，存在关于小松氏避世并繁荣起来的故事，是因为他们生活中的根据在于神，他们的祖先不过是追随和侍奉神的下级神职人员。

与此同时，这也是在伊予的上浮穴郡山村等地，传承着田井民部与松王小儿之间的父子由来故事的原因。

如果再往前追溯，这应该也是丰后或肥前的某个旧家，大和的三轮、山城的贺茂、摄津的三岛、播磨的多可等例子当中，以嫁给神的美丽女性出自我家自夸的理由。

而在日本东北，如果说这里有什么地方性的特异之处的话，则是由于开发略晚，这样的情况得以长久存续，因而在近世人眼里，也能看到明显的与传说类似的现象。

虽然如此，但迄今为止的地方志研究中，大多若非将一方视作另一方的模仿或虚诞之言而加以排斥，便是心安理得地接受其中一方无法成立的解释。

如此一来，则松浦佐用媛之谜便只能永远存在了。

只要人们不是一味地明知不是如此却坚持谎言，即便撒谎也不会所有人一起为其担保，则首先这个平家谷系统的劝请传说的分布与一致性，就应该说是一种重要现象。

如果没有注意到与其相关的儿童或女性的名字大概都是“松”