格格党

手机浏览器扫描二维码访问

人牲与松浦佐用媛（第9页）

这一点，那就是错的。

但是，现在没有进一步详细讨论的余裕，暂时举出手边两个下越后的例子，先将松浦佐用媛的问题与松童研究联系起来。

越后北蒲原郡天神堂村大字唐著的菅原神社由来记中记载道，延喜三年二月菅公在筑紫病重，写下一首述怀诗，题在自画像上，送给出云国某人途中，船遇险，漂泊到越后海边。

送画的使者是菅公的侍者松丸，他不得已在此上岸，得到名为田束觉之进的人的庇护，娶其女为妻。

带来的像有两幅，其一传给田束家，另一幅安置在这座神社中。

其后惠心僧都来到这里，另外雕刻了现在的木像，以前的旧像纳入新像腹中。

35另一个是岩船郡上海府马下村的八幡神社，这是八幡太郎征伐奥州之前，在石清水祈求胜利时奉请而来的分灵。

夷贼平定以后，从者某护灵归还时在途中得病，投宿在本村的井上小松大夫家，久病不愈，最终在这里故去，于是建造社殿祭祀分灵。

武藏、相模一带的众多八幡神社中，有一半以上与此社有同样的由来解释。

即使这些说法有若干谬误，但若要将这种情况解释为曾经存在过的多少有点相似的事迹的话，大多数人也是不会这样做的。

最后，虽然可能没有必要，但还是要在这里再附加几句。

这就是所谓“京君”

在社会上的地位。

这些被称为君、上脑、姥、比丘尼的，简言之，无疑就是指漂泊的女性。

她们的主要任务就是传播宗教，而非今天喋喋不休的“百事通”

们所说的那样，是以献媚和供人玩弄为生。

她们与常民的妻女明确区分的特殊之处，在于装束和妆容。

面具、乌帽子和舞衣用于与俗界相隔离，这自不待言，此外还有扇子、笠帽等很多只有与神相接者才被允许使用的物品。

因此可以想象她们的言说为人们所信奉，从最初开始就有不小的势力。

即使有二三贵族逐渐失去信仰之心，却仍然因欣赏其舞姿之艳丽而进行轻薄的模仿，他们的做法又偶然导致了后世的弊风。

这些应该说都是带着宗教任务行游四方这种做法解体和堕落的结果。

以“卖春”

解释这种有数千年来历的职业，则是为名称所囿，不顾其内容变迁过程而导致的谬误。

因此，即使某家祖先是游女一事很清楚明白，也并不会有一点累及旧家名誉之处。

至少，她们曾经作为侍奉神灵之人来到这里，凭一己之力统一过这个地方的信仰。

34我的旧著《救神故事》中曾经说过猿丸太夫的故事是由这些行旅的说唱者带到各处的。

此外，我在《作为史料的传说》中，也论述过将小野宫惟乔亲王①视作木器师的祖神，也是由太子神话而来的。

当然，我也承认仅靠这些说明还不够充分，因此期待有机会再做细论。

35据《北野志》首卷附录第87页。

天神神社的由来记中，以船运来的东西数量极多。

其后的故事也是引自同一本书。

36所谓艺者，直到二百多年前都还是壮男，且其中多为瞽师。

如果有谁将他们当作今天以卖春为生者的祖神，那就滑稽了。

（昭和二年三月《民族》）