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第二 主要教父哲学家的教育理论（第1页）

第二节主要教父哲学家的教育理论

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早期基督教主要靠耶稣的牺牲、使徒的献身而形成自己在社会上的影响，因此历史上称之为“使徒时期”

。

2—4世纪，是基督教传播、发展并取得统治地位的阶段。

这一时期，随着基督教的发展与传播，特别是在其被确立为罗马国教以后，急需理论上的完善。

这一最初形成于社会下层百姓中的简陋粗俗的信仰，要真正影响世界，就必须在神学思想、哲学基础、社会表现形式上更加精细。

基督教最初是作为一种启示宗教出现的。

耶稣基督自己、他早期的门徒弟子们都并非哲学家。

他们主要是通过提出一种赎罪、拯救和爱的学说，而不是一种抽象的理论体系，来传播基督教思想。

他们更关注的是布道，是通过实际影响民众的实践体现上帝的神性。

基督教在迅速发展的过程中，受到来自各方面势力的怀疑和敌视，其中不少批评是建立在理论上的，这迫使基督教努力为自己辩护，也建立起自己有说服力的理论体系。

2世纪以后，随着社会上层特别是文化教育水平较高的人加入基督教，一批知识分子开始在信仰的指导下，运用东西方社会已有的理论与思想资源，特别是古希腊罗马哲学和传统文化对基督教信仰加以解释和论证，形成基督教关于世界及人生的综合理论。

由于这一批人对基督教发展所具有的特殊使命和独特贡献，后人把他们称为基督教的“教父”

或“护教学者”

。

教父是基督教实现一统过程中教义的传播者、解释者和教会的组织者。

按其使用的语言来区分，教父可分为希腊教父与拉丁教父。

本节将以奥利金、德尔图良、哲罗姆等人为例，分别介绍希腊教父与拉丁教父体现在其哲学、神学思想中的教育思想。

一、希腊教父的教育思想

早期教父大多为护教士，他们的辩护主要针对犹太教和希腊罗马文化。

他们一方面强调基督教优于这两者，另一方面又自觉不自觉地从它们中汲取营养。

因此，教父们的思想代表了基督教与东西方文化特别是哲学思想的最初碰撞与融合。

埃及的亚历山大城是希腊化时期的著名学术与文化中心，也是东西方各种哲学、宗教、文化汇合的地方，因此，东西方文化的碰撞与融合在这里体现得相当明显。

到3世纪左右，这里已成为基督教哲学、神学理论的重要中心之一，并形成著名的亚历山大学派。

亚历山大学派试图在吸收希腊哲学特别是柏拉图主义和斯多亚主义哲学的基础之上，建立一个基督教哲学的综合体系。

这一体系包含着上帝的超越性和内蕴性、宇宙之律和自由意志、普通启示和特殊启示、实际伦理的崇高标准等。

在《基督教历代名著集成》丛书中负责编选《亚历山大学派选集》的汤清在评论它时认为，这一学派具有这样一些特点：第一，偏向于抽象的上帝观，以上帝为超越的、绝对的一致；第二，求助于道和灵等居间者，作为上帝与世界中间深渊之桥梁；第三，有把物质看作与邪恶相关的趋势；第四，注重锻炼自己，以求更清楚地看见上帝。

[16]在以后基督教的发展中，我们可以很清晰地看到这些特点的影响。

（一）克雷芒的教育活动与思想

亚历山大的克雷芒（TitusFlaviust，约150—215年）出生于雅典的异教徒家庭，早年曾游学希腊、意大利、叙利亚、巴勒斯坦等地，广泛学习了各种学问，成年以后才皈依基督教。

189年前后，他接任亚历山大里亚教理问答学校（TheCatecheticalSchoolofAlexandria）校长，以博学和雄辩吸引了众多学生。

以后因受罗马皇帝对基督教的迫害而出走。

他的主要著作有《规劝异教徒》（TheExhortationtotheGreeks，又译为《对希腊人的劝勉》）、《训导者》（Paidagogos）、《杂文集》（TheMiscellaries）等。

他的著作有深厚的理性思辨色彩。

他十分熟悉希腊不同哲学家的思想和理论，并站在基督教信仰的角度对他们进行了评论。