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第二 主要教父哲学家的教育理论（第2页）

例如，他在《对希腊人的劝勉》中对众多希腊哲学家的思想进行了评论。

在他看来，米利都（Miletus）学派的泰勒斯（Thales）等人属“无神派”

，他们以水、火、土、木等论证世界是典型的“敬拜物质”

。

另有哲学家，在四行之外，寻求更高超更优越的原则。

他们中间有些人称颂“无限者”

，有些人崇尚“满足”

，有些人提倡“心像”

。

斯多亚派主张“神圣透于诸物质中，甚至在最低的物内”

。

逍遥学派则以“至高者”

“宇宙之灵”

作为万物之父的代名词。

然而，克雷芒认为，希腊哲学中真正与基督教“同工”

的是柏拉图。

柏拉图是“受了上帝的感动，把握了真理，而说唯一的真神为上帝的人”

[17]。

克雷芒在自己的著述中经常引用柏拉图的话，他利用希腊哲学特别是柏拉图主义批判当时社会上存在的各种神话、民间信仰仪式。

他运用历史资料对比证明希腊哲学来自东方宗教的智慧，认为基督教是东方智慧的发扬光大。

他在沟通和融合东西方文化、哲学和宗教等方面，起了重要作用。

与当时的许多基督教神学家一样，他认为真理是唯一的、一元的。

基督是一切知识的原理，一切真和善都是属于神的。

但是他并不否认其他知识的存在，还致力于调和理性和启示、知识和信仰、哲学和宗教的关系。

据后人统计，他的著述中共包含从300位异教作家中来的700条引语。

[18]在他看来，信仰和知识不仅不是不相容的，而且是相互需要的。

他特别着重论证了哲学与神学的相互关系。

一方面，他认为《圣经》与希腊哲学是同一条大河的两条支流，哲学与神学并不矛盾；另一方面，他指出希腊哲学低于基督教，是启示神学的准备。

在他看来，音乐、几何学、天文学等作为知识也都具有各自的价值。

它们为哲学训练了心灵，因而也有助于使心灵超出尘世。

他特别强调逻辑的作用，认为逻辑学是神学家必不可少的智力工具，应该“把辩证法摆在一切科学之上，作为一切科学的基石或顶峰”

[19]。

克雷芒的观点比较典型地反映了希腊教父试图运用哲学武器来论证基督教教义，运用哲学的方法和术语来提高宗教信仰的地位。

他所建构起来的以神学为顶的知识体系的金字塔为世俗学问保留了一定的空间，这不同于当时教会中一些人宣传的知识蒙昧主义。

但是，将世俗学问看成是低于神学、服务于神学的知识系统强化了基督教对知识的垄断，这种做法在中世纪为许多基督教学者所采用。

克雷芒很看重后天的教育（他有时称为训育）在人的发展中的作用。

他说：“训育是一个具有多方面意义的字。

训育可以指被领导和受教的人；也可以指领导和教授别人的人；又可以指引导本身。