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第二 主要教父哲学家的教育理论（第5页）

。

[28]但这三者本身存在着高低等级的区别和救灵范围的不同。

在奥利金看来，“父与子的工作不但在圣徒中，也在罪人中，不但在有理性的人中，也在不能言语的动物中，甚至在无生命的东西和万物中也是普遍有的。

然而圣灵的工作绝对不在无生命的东西中，也不在有生命而不会言语的东西中，它的工作也不在那有理性却‘卧在恶者手下’并毫不转向良善生活的人中”

。

“圣灵的工作，只在那些已经转向良善生活并行走在那引到耶稣基督路上的人中，才可以看得出来。

换言之，它只在那些从事于善行，并居住在上帝里面的人中工作。”

[29]奥利金关于圣父、圣子、圣灵三者关系的看法被正统教会认为是异端。

在其他一些神学基本问题上，奥利金也运用希腊哲学的某些论证方式，得出了不同于正统神学的看法。

比如关于上帝创世的问题，他一方面认为神的创世是必然的，这种创世并无特定开始时间，因而没有开端，世界是永恒的；另一方面又认为，就人面对的这个世界来讲，它是有开端的，会衰微。

因为要是这个世界无限延续下去的话，神也就不可能预知万物了。

他和其他基督教教父一样，强调基督教信仰的合理性与可证明性。

坚持上帝是绝对精神，万物是从上帝派生而从属于上帝的。

但是，他同时把柏拉图的灵魂在先论及新柏拉图主义的流溢论作为论证这一理论的基础，认为上帝并没有直接创造物质世界，而首先创造的是灵魂。

由于灵魂具有自由，可以采取各自的方式，物质世界才会有各种各样的形式。

奥利金试图运用希腊哲学的论证方法，建立基督教的独有教义。

为此，他一方面坚决驳斥和反击一切他认为有违基督教教义的学说、理论；另一方面，他独出心裁地将希腊哲学与基督教教义嫁接在一起，结果，基督教正统教会及其信徒，虽然受到他的影响，接受他的护教理论，却又反对他的系统神学理论，甚至认为是异端。

奥利金思想的矛盾特征还表现在其他很多方面。

例如，他在神学具体问题上的看法相当开明，认为凡是个别神学问题都应该可以自由讨论，但同时又认为神学基本的权威性，特别是神学中宣传上帝绝对权威的理论不可怀疑，不可论证。

在当时社会动**的情势下，他反对基督徒参与世俗政治，主张他们只可在“神国”

里，即教会里担任工作。

在以后西罗马帝国走向灭亡的年代里，这种思想曾引导一些教士消极、冷静地对待俗界灾难，把全部心思与才能运用于宗教修行和教会工作。

奥利金本人也正是这样做的。

2.善恶理论与灵魂得救说

奥利金对善恶问题有着自己相当独特的见解。

他认为，恶是一种匮乏，是指受造物离开其存在的完美性，是一种死亡的生活。

恶的原因，既不在神，也不在于物质，而在于那种离开神的自由行动。

这种行动并不是不可避免的。

人的善恶，只是意志的一种自由选择。

上帝正是根据人的选择对其行为进行公正的审判，人的意志选择在未来世界中都会得到报偿或惩罚。

因此，到头来恶本身会成为善的附属品。

万物最终都将复归，那时，物都将恢复到与神的统一。

正是在这个意义上，他认为善恶并不是绝对的。

“凡是有理性的受造者，各个都能行善，也能作恶。”

[30]“甚至魔鬼自己也并非不能行善；但他虽能行善，却不渴望行善，也不努力追求美德。”

[31]“正如他当时具有接受善或恶的能力，却从良善之途堕落，并以全部心力转向邪恶，照样，也有其他能够行善或行恶的受造者，却凭着他们的自由意志，远离邪恶而迫慕善德。”

[32]

在奥利金看来，魔鬼的引诱是占首位的恶。