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第二 主要教父哲学家的教育理论（第6页）

但即便包括魔鬼在内的恶的精灵，也可以得到改正并获得拯救。

这就是他著名的“人和魔鬼都能得救”

的理论。

这里面所蕴含的对人类命运的乐观主义态度，对一切人，无论教内或教外，一视同仁的思想，以及对人的理性和意志的肯定等是奥利金理论中相当积极的部分。

奥利金认为，人有追求善的愿望和能力。

这是神所赋予的。

但是，人做出何种决定，却是人自己的事。

他借注释《圣经》的机会，告诉人们：我们的每一个行动，都是我们自己的意见加上神的帮助的结果。

[33]神对人的拯救通过了“道”

（逻各斯）。

道不只采取人体的形态，还采取一种完全的、理性的、人的灵魂。

道比罪恶要强有力得多。

万能的上帝正是凭借道，引导人类复归到完美的生活。

奥利金虔诚地相信上帝是万能的，无所不知的，无所不在的，但是他同时主张人的自主性，人的选择与理性的不可忽视的重要性。

这两方面的结合是他教育思想的基础。

3.论人性、儿童与教育

奥利金非常坚持上帝是纯粹精神的。

这样做的重要原因是运用柏拉图的“分有说”

解释人与上帝的关系。

被分有者不可能有形体，否则，“分有”

就变成了分有者对被分有的形体的分割。

上帝与人的关系，在他看来表现为被造物“首先从上帝即圣父那里获得存在，其次从圣道那里获得他们的理性本性，第三从圣灵那里获得他们的圣洁”

[34]。

虽然一切被造物都能分有圣父的存在，但只有理性动物——人才能分有圣子的道和精神存在，而只有人类中的善者才能分有圣灵的圣洁。

奥利金认为人有两种本性：“可见的、有形的本性和不可见的理性。”

[35]前者是支配身体欲望的动物本能，后者是影响灵魂的自由意志。

在他看来，人的动物本能是通过自由意志起作用的，而不是相反。

人的自由意志又可以通过教育和训练来形成，这就是人的理性。

因此，基督教会有责任鼓励人们学习，成为博学的人、有理性的人，成为可以运用自己的意志控制自己欲望的人。

总的说来，他非常重视教育。

他曾说过：“受教育当然不是一件坏事，因为教育是使人向善的手段。

但是即使是希腊博学之士也不会说那些坚持错误学说的人是受过教育的。

而且，还有谁会不承认已经学过最好的学说是一件好事呢？……事实上，受教育、学习最好的学说以及成为有理智的人，这些都不妨碍我们了解上帝，相反还有助于我们了解上帝。”

[36]

他主张人的心智应该得到开发，心灵的启蒙是神对人的恩惠之一。

上帝本身就是最重要的教师，耶稣作为圣子，也具有神圣的教育力量。

尽管耶稣有肉体化身，但其内在本性却是纯粹心灵的。

他的肉体化身仅仅提供了一个拯救灵魂的生活方式的榜样，每一个人都应该效仿耶稣，把耶稣作为人们心灵历程的向导以逐步向善。