格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 主要教父哲学家的教育理论（第7页）

在世间社会，基督教教会应该承担起教育的使命，教堂应该成为开发人心灵的学校。

生活本身也是一种教育过程。

人们应该在生活中追求一种精神的含义，使个体灵魂上升到与神结合并达到完善。

在奥利金看来，人心灵的发展和完善是人生的最高目的，上帝已经为此做出安排，以帮助人们达到这一目的。

人们可以借助于各种各样的方式，包括世俗知识，来达到这一目的。

上帝所创造的世界本身就提供了一个“教育的大环境”

。

[37]

奥利金对人性积极向上的肯定，对所有人都具有可教育性的揭示，对教会教育职责和功能的论述反映了他受希腊文化影响的深度，在教育史上具有积极意义，与其后的一些教父哲学家，特别是以德尔图良为代表的拉丁教父们的观点有着明显的区别。

4.论知识、学科与学习

奥利金与他的老师克雷芒一样，主张利用希腊哲学的某些思想来论证基督教教义。

但是他对希腊哲学的基本看法却是相当基督教式的。

这在他的代表作《反塞尔修斯》中表现得非常明显。

塞尔修斯认为只有哲学思辨才能达到神圣理性，而基督徒的愚昧无知根本无法达到这一高度。

奥利金反驳这一说法，认为哲学对天启并不是必不可少的，哲学只为少数有教养的人独享，而圣道之光是洒向每一个人的，因此，耶稣选择渔夫而不是哲学家来做使徒。

哲学对于基督教虽然并不是必不可少的，但却十分珍贵。

基督徒对哲学的兴趣并不亚于异教徒。

另外，他还论证说：“一个人若未曾受过属人智慧的训练，我们并不以为他就不能得到神圣的智慧。

但我们认为属人的智慧和神圣的智慧相比，就成了愚拙。”

[38]希腊哲学所能达到的理性只是人的智慧，基督教宣扬的圣道是神的智慧。

神的智慧高于人的智慧。

将人与神、人的智慧与神的智慧区别开来，并按等级排列并不是奥利金思想的独特之处，其独特之处在于：他认为神的智慧高于人的智慧并不意味着信仰高于理性，因为“神圣智慧不同于信仰，它是上帝首要的‘传世能力’。

随后的第二性能力见之于那些知道如何准确地辨认传授下来的道理的人中间，即所谓的‘知识’，第三能力见之于更简单的被拯救的人等，他们在力所能及的范围内坚持服务于上帝，它就是信仰”

[39]。

因此，奥利金实际上是把知识置于信仰之上，认为以天赋理性获得的知识比单纯的信仰更接近于上帝。

他希望基督徒既要有事物的知识，又要有信仰的知识，做一个哲学和信仰相结合的超过一般哲学家的“完人”

，同当时很多基督教父们反对世俗知识、鼓吹盲目信仰的态度相比，奥利金对知识的看法要开明得多。

由于他并不认为学习世俗知识与基督教信仰之间有不可解决的矛盾，相反，还把前者看成是后者的基础和准备，因此，他不但不反对，还很重视世俗知识的学习。

他在一封信中曾这样表达自己对于不同学科的看法：“我希望你能尽全力献身于基督教的发展目标；为了达到这一目的，我希望你能把希腊哲学作为一门学习的课程，或者是基督教的准备。

还可以从几何学和天文学中汲取用以解释圣经的营养。

由于那些哲学家的后代习惯于把几何学、音乐、语法学、修辞学和天文学说成是哲学的有益助手，我们也可以从哲学与基督教的关系上来讲述哲学本身。”

[40]

在学科顺序的安排上，我们可以清楚地看到柏拉图对奥利金的影响。

奥利金认为，个体的教育过程应该开始于对语法学、修辞学和文学的学习，继而学习算术、物理、几何、天文，以培养理性和抽象思维能力，然后将哲学作为学习基督教经典之前的最后一个准备阶段，以认真研习《圣经》为学习的终点。

这一学习过程一般要持续4年左右。

在他看来，对世俗知识的充分掌握，能够使信徒逐渐加深对《圣经》的理解。

他将柏拉图主义对人心灵特质的三分法运用于解释知识的学习，认为知识也表现为三个层次：文字层面、历史层面和精神层面。

对于第一种层面，一般的信徒就能认识；第二种层面则为愿意深造、要求上进的信徒所理解；第三种层面只有“完人”