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第二 主要教父哲学家的教育理论（第9页）

这一教派宣传世界末日、圣灵启示以及千年王国理论，相信幻觉和预言，主张教徒必须过严格的禁欲、苦行生活，以便在世界末日到来之时，获得上帝的恩典，升入天堂。

这一教派后来被罗马教会所禁止。

德尔图良是第一个用拉丁文写作的重要基督教作家，一生著述甚多。

他的大量著述已经佚失，但仍有30余篇作品留传至今。

比较著名的有《论灵魂》（OntheSoul）、《申辩书》（Apology）、《致殉道者》（TotheMartyrs）、《致异教徒书》（TotheHeathen）、《关于改悔》（gRepentance）、《论肉体的复活》（TheResurreoftheFlesh）、《论灵魂的证言》（OimonyoftheSoul）等。

后人对他的论文有两种分类方法：一种是把它们分为参加蒙塔诺斯教派之前和之后两类，前者反映了教会的正统观点，后者则是正统与异端邪说的混合；另一种分类是根据论文的内容分为两组：为基督教辩护而作的护教论作品和宣传禁欲主义的宗教伦理道德论著。

1.论灵魂与肉体

德尔图良认为世界是上帝创造的，世界是物质的，灵魂也是物质的。

上帝是一个形体，因而也是物质的。

在他看来，凡是存在的都是形体，任何存在者，都有自己的物质。

虽然他也承认“非物质”

存在的可能性，但同时认为，事物的物质与非物质之分，其实就是粗壮与精细之分，在本质上并没有根本区别。

他对物质或实体的定义是：“产生于上帝的气息，不朽的、占据着身体、具有形式的简单实体，本性中有理智，用各种方式发展它的力量。”

[44]基于这样的观点，他反对希腊哲学家普遍认为的灵魂、肉体分离说，即人死之后身体朽灭、灵魂转世的说法。

他认为灵魂是在母体子宫里和胎身一起生成、共同发育的，而不是从外面什么地方降临到身体中去的。

他论证了灵魂的物质性与物质的不朽性，但是关于人死之后灵魂的物质性问题，他的看法相当矛盾。

一方面他承认人死意味着灵魂和肉体的分离，但他同时坚持分离之后的灵魂仍然保留着身体的踪影，而并不像柏拉图所说的那样离开以前的身体而到新的身体里去转世。

在他看来，人死之后的灵魂犹如做梦，身体与灵魂重新结合之时就犹如大梦初醒。

说到底，死人是可以复活的，就像昼夜交替、夏去冬来、花草枯荣一样。

德尔图良认为，希腊哲学家主张灵魂与肉体分离说是为了否认肉体作为物质的价值。

按柏拉图的看法，肉体是灵魂的监狱；但按使徒的说法，肉体是上帝的殿堂。

根据后一种看法，肉体本身是善的，而且是永恒的。

人的罪恶并非肉体造成的，而是灵魂的选择。

作为教父哲学家，他坚持世界的物质性，把本来只属于灵魂的完善性同样归诸肉体。

在灵魂与肉体的关系问题上，他的观点比当时任何一位哲学家都更接近于唯物主义。

但是，我们必须看到，他这样做的主要原因并不是出于对世界和人的科学认识，而是为了论证末世论，为了诋毁希腊哲学。

所谓末世论也是蒙塔诺斯教派的基本论点之一。

这一派曾将公元177年当作世界末日，以后又不断将末日推迟到不久的未来。

根据这一派的观点，在世界末日，上帝将对人类进行审判，好人升入天堂，恶人投入地狱。

人在最后审判中的命运基于他灵魂选择的生活，这是德尔图良思想的一个焦点。

如果像希腊哲学家那样主张人死之后，身体朽灭、灵魂转世，也就意味着，人的灵魂不必为自己生前的选择承担责任，人的肉体不会因其所犯罪恶在地狱中受苦。

在德尔图良生活的时代，罗马帝国上层社会道德堕落、生活腐败，已越来越引起人们的不满。

早期教会对统治阶级意识形态的敌视态度、对“最后审判”

的急切盼望、天堂与地狱说的广泛流行一定程度上表现了下层基督徒的心态，德尔图良将原教旨主义与素朴唯物主义相结合所论证的灵魂观也可以说是这种心态的一种反映。

当然，随着基督教会的日益发展和与上层利益的结合，教会最终采取的是吸收了柏拉图主义的奥古斯丁的理性辩护主义，而不是德尔图良极端的、以原教旨主义和素朴唯物主义为基础的灵魂说。

2.论信仰与知识

德尔图良在历史上被认为是典型的蒙昧主义和信仰主义的代表。

他不但宣扬信仰，贬低知识，而且认为宗教与哲学、信仰与知识对立。