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第二 古兰经的教育思想（第8页）

这一点正是伊斯兰社会兴办教育的社会心理基础。

穆斯林获取知识，主要有两种途径。

一种途径是真主的启示，即通过对《古兰经》的学习而完成。

穆斯林认为，《古兰经》包罗了一切有价值的知识，是一切精神和伦理问题的最后依据。

另一种途径是利用真主赐予人类的才智，通过刻苦的学习、理性的思索而获取。

如前面所介绍的，自然界万事万物中所存在的知识，人们也是可以了解、掌握的，甚至事物间的规律和秩序，人们都可以通过学习思考而掌握。

这种认识观将穆斯林认识世界的渠道拓宽了，在以《古兰经》为核心的宗教知识指导下，穆斯林们以宗教的热情向一切知识领域发起了进攻，使得伊斯兰世界在短短的两三百年中从蒙昧时期的游牧部落一跃为世界文明的中心。

这个飞跃与伊斯兰教对知识教育的重视和鼓励是分不开的。

对知识的重视必定带来对学者的尊重，据圣训记载，穆罕默德有一句很著名的话：“学者的墨迹比殉教者的血迹更加高贵。”

这里所说的学者和殉教者都是伊斯兰教虔诚的真主追随着。

但学者表现出的是经过学习思索后的一种理智的行为，而殉教者表现出的则是发自内心的情感性的崇拜。

穆罕默德认为，这两者在对真主的信仰，在对真理的追求中，所表现出的层次和水平是不同的。

他认为应该肯定的是学者对真理自觉探索的精神。

学者以知识和理智去对待所信奉的真理，不仅知其然，还知其所以然，因此，他比殉教者那种带有一定盲目的情感崇拜行为更为可取。

因而，穆罕默德说：“知者的睡眠强过无知者的礼拜。”

[40]学者的墨迹与殉教者的血迹，哪个价值更高呢？这里的墨迹应泛指书籍，它是学者经过探究后以理智的态度写下的知识和学问，而血迹是指殉教者个人的言语行为。

在现实社会中，墨迹的功用大于个别人殉教的血迹，所以穆罕默德认为墨迹的价值高于血迹。

从历史上看，穆罕默德在得到真主的默示后，要靠学者来抄写，在伊斯兰教的传播中，也要依靠学者去抄录和口授。

随着阿拉伯的远征，伊斯兰教在更广泛的几大洲中进行传播，书籍可以不受时间、空间、人数的限制，其传播效果远远大于个别人之间的口传，因此，墨迹的作用大于血迹。

从中我们可以看到，伊斯兰教在初创时期就能以理智和现实的态度去对待知识和学者。

也正因为这一点，阿拉伯人能在广泛吸收古代人类文化遗产的基础上建立起中世纪阿拉伯的文明。

（二）鼓励求知

穆罕默德以安拉的名义向穆斯林发出一个庄严的号召：“求学问是男女穆斯林的天职。”

[41]他还说：“进入清真寺教学或接受教育的人，犹如为真主而战的勇士。”

穆罕默德将求学视为信徒的天职，天职也就是一种终身使命；他把在清真寺里教学和求知的人比作为真理而战的勇士。

教学和求知这两种在世俗社会中纯属个人的行为，在伊斯兰社会中便带上了崇高的目的和神圣的宗教意义。

求学问就是对真主虔诚的一种表现，教和学都犹如圣战一般是为真主献身的活动。

信仰和求知结合起来后便促使人们以狂热的宗教热情去追求学问和知识。

这一号召，不仅鼓励穆斯林热衷于求知，同时还纯洁了人们求知的动机。

在确定了追求学问和知识是最有价值的高尚行为后，在清真寺里施教和求学的人就都是遵循天职的了。

他们按照真主的要求进行工作，教和学成为他们生活的目的，而不是谋生的手段。

这就排除了世俗教育中功利性的因素，使得施教者能安贫乐教，求学者能潜心求知。

这一号召也使得社会上无论富有还是贫穷者都乐于求知，以满足对高尚行为的追求。

在这种天职观念的指导下，阿拉伯人对教和学是不遗余力的。

穆罕默德迁到麦地那建立政权后，就立即派人到叙利亚去学习外语和各种学问，在著名的伯克尔战役后，穆罕默德命令有知识的犹太战俘，可以教授阿拉伯人阅读、书写并以此作为赎身的代价。

穆罕默德要求人们在求知过程中应不畏艰难，勤奋坚韧。

他说：“学问虽远在中国，亦当求之。”