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第四 伊本西那的教育思想（第3页）

虽然《古兰经》不鼓励穆斯林深入研究这一问题，一些教律学派还反对这类研究，但也有不少的穆斯林学者对此感兴趣，有着不同程度的研究。

伊本·西那对于灵魂的分析和论述，是他哲学思想重要的组成部分，也是他教育思想的理论基础。

他有关这方面的专著和论文很多，如《论人的灵魂及其表现》《论灵魂》《灵魂潜力分析》《灵魂与肉体》以及长诗《灵魂颂》。

伊本·西那在研究灵魂问题时，除了借鉴前人的学术成就外，还很注重借鉴亚里士多德之后医学发展的成果。

他从形而上学、神学和医学生理学三个方面研究了这个问题，提出了一些有价值有特色的观点和思想，并以此为基础研究教育理论。

伊本·西那认为，人包含公开的和隐蔽的两种因素。

在《医典》中他谈到，我们对自己所能确实了解的是包括器官和细胞组织的可感知的人体，当然这些是借助于解剖学，人还有隐蔽部分——人心灵的构成。

伊本·西那从灵魂的存在、灵魂与肉体的关系及灵魂的功能三个方面阐述了这一问题。

1.灵魂的存在

为了说明灵魂是存在的，伊本·西那不厌其烦地从五个方面予以证明。

（1）生物运动的证明

伊本·西那提出，人和动物自身的意识的运动，是灵魂存在的证明。

他认为按自然本性，人因其自身的重量应呈静止状态，却在地上行走，鸟在空中飞翔而不跌倒地面，都是由于他们自身具有一种特殊的力的作用，这就是灵魂。

在《灵魂潜力分析》一文中他说，灵魂是这种自觉运动的内在推动力。

（2）生理意识和感情的证明

伊本·西那认为人的感情和意识是灵魂存在的表现和证明。

在《灵魂潜力分析》中他说：“人对事物表现出的惊讶、欢笑、痛苦、羞耻等，这些心理意识是人的特征。

人还可以说话，可以利用各种手势，最重要的是人可以体会到纯理性概念的含义，可以从已知中接受和意识到新的知识，这一切只存在于人，因为人有灵魂。”

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人有了灵魂才能接受抽象的事物和概念，才能进行思维、想象和判断，从而认识新的未知的事物。

（3）人的本质延续的证明

伊本·西那提出，使人的本质得以延续的是灵魂。

他说人的肉体处于不断消耗和补偿过程中，由于新陈代谢，人的肉体在20年内是完全更换过的，它实际上已不是原来的那部分了。

而人的灵魂自出生后就有了，是不变的。

所以这个人才能延续下来，才能回忆起过去许多事情来，才能使自己的本质延续下去。

本质虽不像肉体可以看见，但它确实是存在的，它就是灵魂。

在《灵魂潜力分析》中他提出，人和动物的感觉、意识、成长、繁殖等这些行为之原就是灵魂。

（4）“我”

的证明

伊本·西那提出，我们经常听到人们说“我看见、我喜欢、我走了、我用耳朵听、我想到了……”

，这些意识和动作中的“我”

并不是指人体的某个器官，而是联系这些意识和行为的共同点，它起着支配作用。

所以伊本·西那提出，能够支配人的意识和行为，但又超出这些意识和行为的“我”

就是灵魂。

（5）抽象“人”

的证明

伊本·西那提出一个设想，当一个人刚被完整地创造出来，没受外界一切影响，也不受感觉影响时，他是意识不到任何其他事物的，但他仍可意识到“自我”