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第四 伊本西那的教育思想（第4页）

的存在，这种自我意识就是灵魂。

伊本·西那关于灵魂的分析和论证，实际就是在研究人精神的存在和作用，是在分析精神与物质的关系。

例如，他从认识论的角度谈灵魂时就提出，人最初的认识来源于实践，是通过感官接受的，但人的视、听、嗅、味、触五种感官是彼此独立、互不支配的，因此它们需要把自己得到的外界信息传递给一个总调度、总指挥，从而进行协调。

伊本·西那将这个总调度、总指挥称为“共感官”

。

他又通过感性认识和理性认识的发展和转化过程，论证了这个“共感官”

就是人们的灵魂。

今天心理学的研究告诉我们，人的语言、思维、实践、认识和判断等，都是大脑皮层的神经中枢活动的表现。

伊本·西那所说的“共感官”

或曰“灵魂”

实际上就是指人的“高级神经中枢”

。

尽管由于当时科学实验的局限，他的观点存在许多缺陷，但他能运用实验研究的方法，对人进行研究，也构成了中世纪哲学的一个重要转折点。

2.灵魂与肉体的关系

伊本·西那认为，灵魂和肉体是并存的，而且两者密切相连，不间断地相互协作。

没有灵魂就没有肉体，因为灵魂是肉体生命之源，是肉体运动、感觉的动力源泉，是肉体生命力之所在。

反之，没有肉体也没有灵魂，因为灵魂是随肉体的产生而产生的。

但灵魂与肉体并不是因果关系。

在论述灵魂的本质时，伊本·西那提出，灵魂是一种单纯的本质。

[82]它是超越物质的，是不灭的。

他认为灵魂不同于肉体，例如人的躯体和器官在40岁以后便停止发育并开始萎缩，而灵魂的潜能却恰恰相反，如人的认识、思维、判断的能力在40岁之后反而表现出更健全和强大的倾向。

所以灵魂完全不同于肉体，否则它在40岁以后也应该衰退。

伊本·西那也看到年迈者或病人所表现出的健忘、思维力减弱等现象，但他将之归咎于肉体器官的影响。

他认为这是灵魂忙于安排肉体而顾不上思维所致。

在灵魂的归宿上，他继承了法拉比的思想，认为灵魂并不随肉体的毁坏而消失，它也不会从一个肉体转向另一个肉体。

所以他对“转世说”

或“轮回说”

持否认态度。

伊本·西那还提出灵魂具有个性，其个性特点取决于他的质料，即与肉体结合时的物质灵魂。

当肉体消失后，不亡的灵魂仍保留着与肉体结合时留下的个性痕迹。

3.灵魂的功能

伊本·西那提出灵魂具有一定的功能，他称之为“力”

。

灵魂的功能不是一成不变的，它有一个发展的过程，即由简单到复杂，由低级到高级，由不完整到完整。

对此，伊本·西那做了详细的分析。

首先，灵魂具有植物性功能。

它表现为消化力、繁殖力和生长力。