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第四 伊本西那的教育思想（第5页）

这类功能关系到人类的生存、营养摄取、发育成长以及通过繁殖达到人类的繁衍。

其次，灵魂具有动物性功能。

它表现为能动力、感觉力。

感觉力又分为外部感觉力和内部感觉力。

外部感觉力是通过五种器官——视、听、嗅、味、触，对外部世界所产生的感觉功能。

内部感觉力是通过想象、记忆、模仿等方式由内心支配的感觉功能。

最后，灵魂还具有区别于动物的人性功能。

人性功能又可称为灵魂的理智，它包括了实践理智和理论理智。

实践理智又叫道德理智，它是指导人实际行为的主动能力，属于实际智能。

理论理智是指导人思维的认知能力，属于思辨智能。

伊本·西那是位名医，他在分析人的灵魂时，与医学观点结合在一起。

他认为人灵魂的感受功能（植物性功能）是大脑的前部，灵魂的意识功能（动物性功能）是大脑的中部，灵魂的理智功能是大脑的后部。

他还提出，人的灵魂从诞生起就形成了，但这时灵魂的功能并不能全部表现出来，它的植物性功能和动物性功能先发挥作用，而它的理智功能，则要经过三个阶段的发展才能表现出来。

第一个阶段为理智的原质状态，处于这个状态时，理智本身不能转变为行动。

例如，未经启蒙的儿童不能读书、写字，但这也并不等于他不会读书写字。

第二个阶段为理智的潜在状态，在这一阶段，它本身具有了转变为行动的条件和工具，但尚未发挥出来。

例如，经过启蒙的儿童，会知道简单的道理，像全体大于部分，等于同一个量的两个量也相等。

第三个阶段是理智的完备状态，这时的人便有了完全思维和抽象的能力。

理智的最后阶段是实践和运用。

作为医生的伊本·西那还研究过人的心理疾病，如他描述过一种心理错乱的病症——相思病。

这种病的症状是体重和气力消减，并伴有发烧。

对这种心理疾病的治疗，应从精神上去解决而不是依靠药物治疗。

对其他一些疾病，他也主张用心理疗法配合药物治疗。

他认为最好的疗法是增强病人心理和精神力量，鼓励他和疾病斗争，美化环境，欣赏悦耳的音乐，和亲人团聚等。

伊本·西那的灵魂功能说剖析了人学习的潜在能力和发展规律，这些思想为中世纪的教育学说奠定了一定的科学基础。

伊本·西那对灵魂的论述属于“二元论”

，前部分他从医学角度出发，带有一定的唯物因素，后一部分即“灵魂不灭”

的结论却是从神学和宗教的立场出发的，带有时代和社会的局限性。

（二）认识论

伊本·西那指出认识就是对事物的抽象。

他将认识分为感性认识和理性认识两类，并认为人的认识过程经历了从感性知觉、想象、推测到理性思维四个从低到高的阶段。

与这四个阶段相应的人的灵魂也处于四种理智状态，它们分别是物质的理智、习惯的理智、现实的理智、获得的理智。

物质的理智是一种能够接受知识的潜在能力，习惯的理智是不自觉地接受知识的过程，现实的理智是对已接受知识的思考和理解，获得的理智是从被认识的对象中抽象出的普遍概念。

伊本·西那的知识观是建立在其认识论基础之上的，所以他很重视感觉的作用。

他说感觉到的一切事物图景被传送到感觉器官，产生很深的印象，然后被感觉机能所接受。

感性知识是一种获得的知识，它源于感官刺激。

理性知识则是依靠真主赋予人的思辨能力而获得的。