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第四 伊本西那的教育思想（第10页）

若子女继续和父母亲生活在一起，会使年轻人失去进取心，增加依赖性，这样会给双方带来苦恼和麻烦，对个人、家庭和社会都不利。

孩子独立生活后仍需孝敬父母，承担赡养年迈父母的责任。

伊本·西那还谈到，如果夫妻感情破裂无法调和，也应允许离婚，但他指出这样会给子女造成不良的影响。

伊本·西那认为，道德不是天生的，是后天形成的。

他说：“一切德性，好的或坏的，都是后天养成的；当一个人尚未形成一定的德性时，会自己养成这些德性，当他的心灵在某种特定的道德特性下发生改变时，他可依靠自己的意志抛弃它而趋于其反面。”

[86]对人的天性，他认为既非善亦非恶，然而更近善而远恶。

环境和教育的影响，会促使人发生改变，达到完美。

对儿童来讲，其可塑性最大。

所以他提出对人的道德教育，应从他诞生之时开始。

孩子从出生到早期童年阶段，会遇到很多问题和困难，这些都会影响他们的心理和性格，会影响到他们的道德培养，所以应从儿童尚未养成不好的品行和性格之前就加强教育和培养。

他说：“孩子一断奶，其教育和道德培养就开始了——这发生在他受到应该谴责的道德和讨厌性格的侵袭或被其战胜之前。”

由于邪恶的道德会很快侵蚀年幼的孩子，恶习极易独占上风，如果有任何邪恶的道德和恶习对其施以影响，就会主宰他，到那时他就难以挣脱这些邪恶的道德和恶习，亦无法与其抗争。

伊本·西那认为在人们的品行形成中，环境具有重要的作用，所以他很重视童年时期对儿童所能造成影响的一切，如乳母、教师、朋友。

他还谈到择友的问题，指出一定要选择志同道合、品行高尚的人做朋友，将之作为自己的镜子，以他们的优良品质作为自己的座右铭，才不致误入歧途。

也正因为如此，教师对学生来说尤为重要，他认为教师在儿童教育中的作用，远不止把知识传授给他们，学生还从教师那里获得许许多多的习惯、思想和价值观。

当教师在认真履行职责，传授知识的同时，学生会不费力地、无意识地在模仿中效仿了教师的行为举止和品性。

为此，伊本·西那对从事教师的人提出了严格要求，教师在对学生进行道德教育之前，应先提高自己的道德修养，当自己有了良好修养后才能去要求别人。

这也正如我国所说的：正人先正己，己不正，也不能正人。

对道德教育的方法，伊本·西那提出主要有两种，一是利用榜样发挥作用，二是道德行为的实践。

伊本·西那主张让孩子在榜样的影响下坚持日常道德行为的练习。

他和法拉比一样同意“习惯成自然”

的说法，因为道德价值仅为理性所承认是不够的，它必须在人的心中扎根，通过模仿、习惯获得良好的品德，使人们心中的“道德感”

成为行为结构的一部分，才能达到最后的道德完美。

道德教育还需要奖赏、鼓励和惩罚。

他认为当心灵遵循道德之路时，就应给他们以奖励，当人的心灵为邪恶所蒙蔽时，也需要惩罚心灵，如生气的警告和具体惩罚。

他说：“人必须准备奖赏和惩罚心灵，以此对其加以调控。”

他认为体罚会导致对孩子的伤害，因为过分的打骂会导致仇恨，并得不到预期的教育效果，他提出不到万不得已时，不能使用体罚。