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第五 安萨里的教育思想（第2页）

1111年12月19日，安萨里去世，被安葬在图斯城内。

安萨里在伊斯兰教中的地位，犹如基督教中的奥古斯丁，享有“宗教复兴者”

和“伊斯兰权威”

的尊号。

安萨里的著作很多，据统计有80余部，代表作为《宗教学的复兴》（旧译《圣学复苏》）。

这部著作是安萨里花了近10年的时间完成的，如其书名所示，作者是在一个宗教衰微、道德沦丧的时代，为了复兴伊斯兰教而撰写的。

安萨里主张伊斯兰教信仰应包括外部行为和内心虔诚两部分，两者相辅相成，互为补充，不可偏废哪一部分。

基于这一信念，《宗教学的复兴》一书分两部分进行阐述，每一部分又分作两卷，每卷10章，总共4卷40章。

第一卷关于宗教礼仪，论述了信仰者对真主的虔诚礼拜及其必须遵行的义务；第二卷关于社会风俗，论述了信仰者应有的日常生活、举止言行；第三卷关于毁灭性行为，论述了种种有损于信仰者功德的行为；第四卷关于得救的行为，论述了有益于信仰者的功德。

在这部书中，安萨里试图从各个领域去重建伊斯兰的信仰体系。

《哲学家的矛盾》（TheIhePhilosophers）是伊斯兰的哲学名著。

安萨里在该书中所指的哲学家是以伊本·西那为代表的阿拉伯东部亚里士多德学派。

他将该派的主要观点归纳为20个问题，以先立后疑论证的研究方法逐一进行了批判。

他认为哲学家主张的世界无始、肉体不能够复活和安拉不了解细节三个问题，犯了叛教的错误，其他17个问题，则犯了异端的错误。

安萨里的批判并不是简单地以信仰替代理性，而是要打破这些观点所依据的理性论证的方法。

他指出理性仅是“知”

的世界中的权威，理性在“信”

的世界中是没有作用的。

由此他得出哲学家们希望通过理性思辨来维护伊斯兰信仰是可笑之至的。

有趣的是，安萨里在批判中所采用的方法恰恰是理性的哲学方法。

安萨里的这种批判方法远比以往那些凭借感情色彩、缺乏理性说服力的攻击要高明得多，这种建立在理性基础之上运用先立疑后论证的批判方法对以后哲学的发展，有很大借鉴价值。

二、论“知”

与“信”

安萨里认识观的前半部分与伊斯兰传统观念相同，他也持“分离论”

，认为世界由灵魂世界与物质世界构成，有时也称为理性世界和感性世界。

人与之相应的认识也有两种，即理性认识和感性认识。

感性认识是凭借人的感觉器官完成的，理性认识是大脑根据依靠感官所得到的观念再创造出的一种新的观念，这种新观念是脱离感官功能而得到的高层次的观念，所以称之为分离性观念。

但安萨里进一步论证，人们存在第三种认识，即直觉体验。

安萨里认为由于人体感觉器官的功能是不健全的，所以凭借感官所获得的观念是有错误的。

例如，映入人们眼中的星星像一枚银币那样小，而事实上这个星星比地球还大若干倍，可见视觉是存在偏差的，感性认识是有错误的。

理性认识在本质上应是非感觉的，也可以说它是从感觉经验中超脱出来的，应该是真实的。

但安萨里提出理性认识也并不是绝对真实的，正如人们在认识理性权威之前，不是一度也相信感觉经验是最真实的吗？结果感性认识的权威在理性面前崩溃了。

他设想很可能有一天会出现比理性认识更权威的、更真实的东西，到那时理性认识的权威性也会崩溃的。

他说这犹如做梦一样，在梦中感到的真实，只有在梦醒后才知道是不真实的，他认为现实生活也许就是一场梦。

在否定了理性认识的绝对真实之后，他提出还存在第三种认识即直觉体验。

这是通过心灵而获得的一种认识，它是最真实、最确信的。

他说，当人们的心灵清除掉各种不良德性后会闪现出一种光，凭借这道光人们可以获得对真主的本性、德性、行为以及关于真主创造现世与后世的知识的认识，这是人的心灵中已具有的先天的光明，再经上界对人心灵的照明，会使潜在于人灵魂中的真知再现，这就是安萨里所说的第三种认识——直觉体验。

他提出人们的认识是由感性直观到理性思维，再由理性思维到直觉体验的。