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第五 安萨里的教育思想（第4页）

与“信”

两个领域的划分，一方面对理性的认识能力给予了限制，一方面又使理性合法地支配了“知”

的世界，成为信仰之外的又一主宰，因而他开启了“双重真理说”

的先河。

三、安萨里与苏非神秘主义

安萨里出生在一个苏非派家庭，早年接受了不少苏非主义的教育，在他的后半生，则完全接受了苏非派的学说和思想。

他在发生了精神冲突后，离开巴格达周游各地时，每到一地，总是在当地的清真寺里隐居，静心修养。

晚年他在家乡图斯城更是如此，完全过着苏非式的苦修生活。

他的著作如《宗教学的复兴》《四十书》《光龛》《内心的揭示》等，都充分反映出他的苏非派观点和思想。

他决心通过自己的亲身体验，能给穆斯林一个正确信仰的自我感受的全过程。

安萨里的盛名和权威地位，再加之他对苏非派思想的改造和完善，使得伊斯兰教的正统信仰派接纳了苏非神秘主义，苏非主义因此在伊斯兰世界的意识形态中居于统治地位达五六个世纪之久。

苏非主义在长期的发展中曾形成许多不同的学说和派系，安萨里维护的是以逊尼派思想为主的苏非思想体系。

他认为苏非派应把自己的思想和行为与“宗教法律学”

结合在一起，遵循教法和从事精神修炼是相辅相成、并不矛盾的。

一方面，苏非派的生活应以教法规定的宗教礼仪为基础，遵循教法是达到更高的虔修阶段的必由之路；另一方面，苏非派的不同修炼阶段是与履行教法规定的宗教功课相一致的，并非异端。

因此，他认为非遵法苏非派是不能被传统穆斯林所接受的。

同时他对苏非派的一些思想进行了改造，例如苏非主义的泛神论主张以及对圣徒、圣墓的崇拜，因为这些对传统穆斯林宗教感情造成了伤害，安萨里将这些从苏非主义思想中排除掉，并调和了神秘主义与正统信仰的主张，这就更利于正统派接受苏非主义。

安萨里的神秘主义思想与苏非派的思想也并非完全一致，其分歧表现在以下三个方面：

（一）在“自我体验”

和“精神修炼”

方面

安萨里关注的是“自我体验”

和“精神修炼”

；而苏非派关注的是“自我升华”

，最终追求的是“人主合一”

，使自己的人性能转化为神性，这多少带有功利主义成分。

苏非派理论上也提倡“自我体验”

，但真正去实践的不多。

安萨里则穷其半生精力，在实践中努力做到净化灵魂，虔诚地进行精神修炼和自我体验。

他要求把对安拉的信仰还原为个人的精神，并在内心中深化。

因此，他对苏非派中一些偏离了苏非主义的精华转而只关心自己的灵魂、对他人灵魂不闻不问、信奉“我就是真理”

者，抱以鄙视的态度。

他认为“对于苏非的言论，缺陷永远缠附着”

[88]。

（二）在思想体系方面

安萨里不仅努力在实践上进行精神修炼，同时还不断地对自己的内心体验进行反省，加以理性分析，使之理论化，最终形成了有特色的思想体系。

同时他还通过教育和著述使得这一思想体系在民众中得以推广、实践。

这一点是一般苏非所无法比拟的。