格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五 安萨里的教育思想（第5页）

苏非的各学派不仅没有形成一定的规范，而且对一些概念、术语各自不同的解释，造成漫无边际的各种结论，使得一般穆斯林难以接受。

安萨里的做法恰恰弥补了它的不足。

（三）“向安拉之爱”

关于“向安拉之爱”

的问题，安萨里主张“向安拉之爱”

不仅仅是个象征性的神学词汇，它还是真实存在的。

人们应由自爱、真爱达到最高之爱；应由只纯粹地爱安拉，进而发展为爱安拉所造的一切，通过安拉而爱一切的人和物。

由此可见安萨里对安拉的爱具有社会爱的内容。

这与一般苏非的独善主义也是极不相同的。

因此，有的学者认为安萨里并不是一个名副其实的苏非派。

安萨里的思想体系与苏非主义是有较深的渊源的，特别是在他经历了精神冲突、思想转向后的晚年，在其内心深处，苏非神秘主义主张占据了统治地位，但与一般的苏非主义又存在着较明显的区别。

了解这些对我们深入理解安萨里的教育思想是有帮助的。

四、教育目的说

安萨里对教育目的的论述是以其伦理观和神秘主义思想为基础的。

他的教育目的说带有浓厚的宗教性和非功利性，这与前面介绍的两位伊斯兰教育家有很大区别。

安萨里的教育目的说有两大特征。

（一）面向后世的宗教教育目的

安萨里提出，教育应培养能遵循伊斯兰教的一切教诲、具备内在完善精神的人。

教育应使人通过精神修炼，认识到绝对的真理，从而靠近安拉，以求得后世永恒的幸福。

安萨里与很多伊斯兰学者一样，把宇宙分为转瞬即逝的现世和永恒的来世，他认为现世中由于恶压过了善，人们受到的强制多于自由选择，所以人是为来世而生的。

教育的最终目的应使人摈弃现世，面向来世。

教育应使人明白现世的钱财、地位、权势都是虚幻之物，不应眷恋。

人们应摆脱种种欲望，通过苦身达到静心，从而靠近安拉，得到灵魂的快乐和幸福。

可见安萨里将教育的高尚功能确定为纯洁心灵，培养宗教修养。

传统伊斯兰教的教义是主张两世吉庆的，它鼓励人们既考虑来世幸福也应过好现世生活。

因此，伊斯兰教中没有修道者，如基督教中的僧侣、佛教中的比丘。

为什么安萨里当时会提出这个与传统相悖的以宗教为指南、面向后世的教育目的说呢？这与他所处的时代环境有关。

11世纪的伊斯兰社会，经历了阿拔斯王朝前期高度发达的经济和极为富裕、繁荣的社会生活，同时政治上的自由，使得思想领域十分活跃，各种学说派别纷纷登场。

伊斯兰世界受到各种不同的思想文化影响，特别是东部受古希腊文化的影响很大。

人们认为教育的目的应是多角度、全方位的，故而人们对教育提出了与以往不同的要求，认为教育应培养政治领袖、正直公民，培养社会生活所需要的医生、技师等，以往那种以培养虔诚穆斯林为主的传统教育目的说受到了冷落。

安萨里不赞同这种功利主义的教育目的说，安萨里认为当时的伊斯兰世界世风愈下，信徒的宗教认识混乱，需要澄清，物质贪欲横溢，需要抑制。

加之功利主义的影响，穆斯林的信仰受到伤害。

这一切都是造成政治动**、社会骚乱的根本原因。

只有通过教育，纯洁人们的信仰，方可重新达到伊斯兰世界的宁静与和平。

基于这样的目的，安萨里将教育目的定位于以宗教为指南，面向后世。

因此，他提出教育是一种功德，无论是施教者还是求学者都应动机纯洁无染。

他说，求学者，宜以敬事上帝为宗旨，不可以升官发财，或减税免役为目的，或存其他愿望，否则必获得可怕的果报。

（二）重视品行，兼顾知识、身体的教育目的