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第五 安萨里的教育思想（第6页）

虽然安萨里的教育目的说是以宗教为指南、面向后世的，但这并不意味着他排斥教育的其他功能。

他极为重视对穆斯林品德的培养，同时也兼顾对知识的追求与身体的锻炼。

安萨里认为有真正信仰的穆斯林，除了应遵循伊斯兰教所规范的举止行为外，更重要的还应具备高尚的品德。

因为只有具备了高尚的品德，纯净的心灵才能直入超凡脱俗的内省体验的境界，才能体验到真主的知识，从而接近安拉。

所以教育应重视对人品德的培养，重视人内在精神的完美。

在《教子篇》中，安萨里详尽地论证了品德培养的重要意义以及如何实施品德教育。

在知识与品德、知识与自我体验的关系中，安萨里的观点是，美德与劣德的区别在于知识，真正的知识是可以影响人的行为的。

自我体验也是以知识为基础的，缺少了知识，自我体验是无法完成的。

他主张接受安拉的人一定是具备广泛的知识、拥有智慧和美德的人。

对知识安萨里还有其独特的认识，他将知识分成两大类，一类是利用感觉和理性从物质世界中获得的知识，一类是依靠神启和自我体验从安拉那儿获得的知识。

一般的穆斯林大多只能获得第一种知识，只有学者、大智大慧者方可获得第二类知识。

在《宗教学的复兴》第1卷第1章中，安萨里谈的是知识，他详细地研究了知识的珍贵作用以及各类知识之间的区别，他提出最重要、最有价值的知识是关于安拉的知识。

可见安萨里是十分重视教育传授知识这一功能的，只是对传授的知识他是有所选择和侧重的。

除此之外，安萨里也提出与纯洁的灵魂相配合的是强健的身体，体育对身体来说是不可缺少的一课。

他认为对于儿童而言，游戏、运动是最好的锻炼身体的方法。

教育应根据每个人的年龄进行不同的体格锻炼。

综合以上论述，我们可以看到，安萨里的教育目的说带有深厚的宗教色彩，但作为教育家的安萨里并没让其宗教的来世的观点，影响到他对现世人多方面的发育和教育的要求。

在为宗教服务中，他强**育动机的纯洁性，将教育的作用与宗教中的最高境界功德相提并论，并要求无论是施教者还是学习者都应在崇高的目的而不是私利的目的下认真、执着地进行。

但应指出的是，安萨里的教育目的说是带有时代的局限性的，他的观点反映了他所处的时代和环境，较多地满足了时代的需要；它构成了伊斯兰教育目的的连续性，但他的这一思想不带变革和发展的因素，他缺乏伊本·西那的那种发展的因素，表现更多的是其保守性。

五、论道德教育

（一）道德观

安萨里的道德观与其信仰是紧密联系在一起的。

他的道德价值标准来自于伊斯兰教神秘主义思想，而他关于信仰的论述也具有道德教化的内容。

他要求人们在真正信仰的支配之下做一个有德之士。

有德之士的标准是虔信、勇敢、节制、有识、理智、慷慨等。

在政教合一的伊斯兰社会里，信仰与品行是不可能分裂开的，伊斯兰教中认为只有信仰而缺乏品德的人，不是全备信仰的穆斯林，而不信安拉者，其善举好比一堆灰，毫无价值。

[89]可见道德必须以信仰为前提，而虔信的同时也就具备了良好的品德。

安萨里的道德观正是体现了这一标准。

安萨里认为有德之士应是视贫穷胜于财富，视饥饿胜于果腹的，他应该摈弃现世，面向来世，也就是说有德之士应是重精神、轻物质的。

这是他神秘主义思想在道德观中的具体体现。

在经历了大富大贵之后又彻悟了的安萨里，对现世的地位、权势、钱财给予了极大的藐视。

本来伊斯兰教是允许人们享有现世的物质福利的，只不过强调人生的真正价值应是来世永恒的幸福。

但是安萨里认为如果不摆脱对物质享受的追求，整天纠缠于现世俗务中是无法做到真正的精神修炼的，而精神修炼、净化灵魂的目的也不是企求来世的福乐和天国里的享受，人生的最终追求是对安拉的认识。

在这一点上他与一般的穆斯林是有较大区别的。

在《宗教学的复兴》一书中，安萨里通过五种不同形式的爱来决定道德价值的等级，其标准是依照情感的升华和对功利超脱的顺序来排列的，可见安萨里的道德观是重精神轻物质的，是非功利的。

他举过一个例子：“要知道，青菜和潺潺流水都是可爱的，但这并非是因为水可以喝，青菜可以吃，或者除了它们本身的观赏价值外，可以得到别的什么乐趣。”

他认为它们的可爱，是基于“对美本身的感知就是一种享受”

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