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第五 安萨里的教育思想（第7页）

这种非功利主义的道德价值观决定了他的教育观，同时对以后一个时期的伊斯兰教育都有很大的影响。

（二）道德教育

基于安萨里的道德观，他认为道德教育首要的是培养人有虔诚的信仰。

他指责了社会上那些盲从或仅流于形式的信仰不是真正的信仰。

他说当时社会上大致有这样两种不正确的信仰。

一种是出自于对宗教权威的服从，伊斯兰的子孙自然就成为伊斯兰教徒。

孩子从父母或教师那儿接受了伊斯兰教义，不思考也不怀疑，以致有的人认为履行了宗教义务就是个好信徒了。

安萨里指出这类信仰的力量是有限的，这些力量不是来自信仰本身，而是对以上临下权威者的服从，这不属真正的信仰。

另一种是企图从宗教中获得权势和财富，他们研究教义、教法只是为了上层统治者，取悦他们以期谋得高位和钱财，而不是为了信仰。

这类人说的和做的是不会一致的。

还有的人研究教义、教法虽不是为了现世的权势和财富，但是为了自己的来世，他们只关心自己灵魂的归宿，从不关心他人灵魂的拯救，这些都是功利的、自私的，也不属真正的信仰。

安萨里进一步指出，正是社会上不少人具有的不是真正的信仰，故而使伊斯兰教带有了仪式化、外化的缺陷。

例如，信徒们只关心教法中有关生活琐事的规定，如怎样洗手、如何剔牙等，而对信徒内心深处的个人体验却毫不在意，其结果是宗教的权威渗透到生活的每个角落，而信徒心中的信仰之灯却熄灭了。

安萨里提出信仰必须以“心”

信仰。

信仰应是一种精神，它应在人的内心中深化。

所以真正的信仰，必须是绝对的个人体验。

他说，心中任何体验也没有，只是恪守一定宗教义务的信徒，“恰如在房顶上点灯，外面亮屋里黑”

，这就失去了信仰的真实意义。

当一个人的信仰成为他内在的精神后，指导他一切行为的便不再是外界的强制和约束，而是自己内心的需要。

穆斯林会自觉地去遵循伊斯兰的教法。

这样，通过虔诚信仰的培养，安萨里使得一些道德准则在人们内心中深化，从而成为约束人们言行的力量。

他相信这样会创造出一个礼让和谐的伊斯兰社会。

在《宗教学的复兴》一书中，他指出判断一个人的品德如何，不应只看他的外部行为，更重要的是他的内在精神。

他说：“品德是人的灵魂潜在意识的反映，不仅仅看表现。

一个很悭吝的人，为了达到某种目的，可以不得不慷慨解囊；另一个品德高尚的人，却因为穷而无力施舍。”

[91]他认为仅仅通过外部行为，即是否施舍，是难以判断其品德高下的，关键是他的内在精神。

但是这并非说安萨里是不重视外部言行的，作为遵法派苏非的安萨里，主张宗教信仰应包括内心信仰和外部行为两部分，而且这两部分是相辅相成、并不冲突的。

他信奉圣训中说的“信仰是诚信于心，确认于口，体现于行”

，“善行越多，信仰越诚，恶行越多，信仰越不诚”

。

他主张的是信徒的外部行为应是在内心信仰的支配下而产生的善行，信仰和言行应该一致，而且信仰是主导，行为只是表现而已。

安萨里主张道德教育首要是培养人有真正的信仰，也就是强调道德教育首先应改造人们的内心世界，培养良好的品德，不仅仅是规范外部言行而已。

当人们形成良好品行时，他会自然而然地约束自己的言行，符合社会的要求。

人的品德是如何形成的呢？安萨里认为是通过后天教育形成的。

在《宗教学的复兴》中，他说：“孩子的纯洁心灵是一颗宝贵的珍珠，是天真无邪的，是没有任何雕刻和图像的，是可以接受任何雕刻和走向任何方面的。

如果引导和教育他做好事，他就会走向正确的方向，今生和来世他都是幸福的……如果引他做坏事，像牲畜一样放任自流，无人关心，他必然会痛苦，走向毁灭，其责任在家长和教育者。”

[92]这段话明确地指出，一个人的品德是后天形成的，影响一个人品德形成的因素有社会环境、家庭，但最重要的是教育。