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第五 安萨里的教育思想（第9页）

他认为数学是哲学的基础，逻辑学是哲学的工具，物理学是研究宇宙的构成、天空、星辰、大地上的单一形体（如水、气、土、火）与复合形体（如动物、植物、矿物）以及它们形成和变化的原因的知识。

这三门学问是属于无法否定的科学，它们与宗教的矛盾不大，可以接受。

政治学研究世俗的统治，伦理学涉及灵魂的属性和道德，这两门学问属于有保留地接受的知识。

形而上学的问题最多，安萨里列举出20个问题，并判定其中3个属于叛教，其他17个属于“异端”

，因此形而上学是应受到批判的，不能接受。

对哲学的知识，安萨里将之分成三种：第一种是正确的，应予肯定；第二种是属独创的，要具体分析，因为有的属哲学上的独创，而有的则是宗教上的异端；第三种是必须予以否定的。

基于以上对知识的认识，安萨里构建了他的课程理论。

伊斯兰的学校对于课程没有严格的规定，学生可以自由地选择课程和导师。

针对教育上的这个传统，安萨里认为课程形式应分作两类：一类为必修课，这是每个学生都必须研读的；另一类为选修课，它是学生根据自己的愿望和能力而选择学习的。

具体科目也可分为两类。

一类是宗教类学科，主要有四种：基本教义；教义的分支学科；工具性的知识，如语言学、语法学等；辅助性的知识。

另一类是非宗教类学科，如医学、数学、诗歌、历史等。

学生如何选择学习课程呢？安萨里提出的标准是看对学生和社会是否有用。

宗教类知识可以纯洁人们的灵魂，使人们更好地进行精神修炼，从而感悟到安拉的真光，获得来世永恒的幸福，显然对人对社会是最有用的知识，所以学校应重视对学生们开设这类知识，学生也应终生不懈地努力学习。

还有其他一些有用的知识，学生可依据能力、兴趣以及经济实力进行选择学习。

对那些有碍信仰的东西，如巫术、魔法、占星术等，学校则应坚决抵制。

安萨里将其认识论中划分“知”

与“信”

的观点运用于知识论上，得出通过感觉和理性获得的知识适用于“知”

的世界，可以帮助人们了解所处的物质世界；而通过神启和灵感获得的知识适用于“信”

的世界，可帮助人们发现无形的世界。

虽然这两类知识的来源、方法和可靠性都不是等量齐观的，但两者各有存在的价值。

对一个穆斯林来说，除要掌握宗教类的知识，也是可以掌握理性知识的。

安萨里反对的是不加区分地将这两类知识错位套用。

有时安萨里甚至认为这两类知识之间并不存在矛盾。

人们之所以认为这两者之间是冲突的、矛盾的，是因为学习者不精通。

若能掌握神的启示与人理性判断之间的内在联系，这两者之间不仅可以相互补充，甚至是不可缺少的。

但他也指出，事实上人们很难有能力同时研究和掌握这两类知识，于是便形成了学习者分成两条路的现象，谁对其中一条路感兴趣则对另一条道路就陌生了。

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学生掌握知识的顺序应从基础学科开始，依照学科内容的深浅难易程度进行。

安萨里以宗教教学为例提出学生学习的顺序，首先是阅读、书写、背诵《古兰经》，然后是“逊奈”

，即伊斯兰的习俗、惯例、传统。

这往往是以先知为榜样进行学习的，以此作为对《古兰经》的补充。

再之后是“太甫绥鲁”

，即《古兰经》的诠释、译注及相关的知识，最后是应用类的知识“斐洛海”

，即伊斯兰法学及其渊源。

安萨里的课程理论显然是以宗教课程为核心的，这点也正是中世纪伊斯兰教育的最大特征。

只是安萨里崇高的学术地位和影响，使得11世纪后的伊斯兰学校教育削弱了理性知识的教学，使宗教类课程占据了主导地位。