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第一 查理曼及加洛林文化复兴（第8页）

教学内容则包括文法、修辞、天文等学科。

阿尔琴曾在一封写给查理曼的信中详细说明了这些教学科目。

“哦，我能以派埃里安（Pierian）诗体永远使你快慰，我或者细察高踞天空的星座，或者研究诗的优美旋律，或者转而推敲古代祖先的伟大格言，或者探讨拯救我们的永恒的圣训。”

[29]另外从阿尔琴的书信和所编的教科书中我们可以看到，宫廷学校的主要教学内容与他在约克大教堂学校所学的学科是相同的，即以“七艺”

和宗教为主。

虽然这些内容缺乏深层次的探讨，还只是停留在初级阶段，但它不容否认地开启了加洛林“文化复兴”

的先河。

它作为一个学术中心和教育中心所产生的辐射波及整个法兰克王国，带动了法兰克王国对文化和教育的热衷。

同时，它的教育实践和所取得的成绩也对后世产生了巨大的影响。

宫廷学校培养了许多伯爵、主教和教士，对于推动教会教育的发展产生了重要的积极影响。

宫廷学校培养出的人才，以艾因哈德为代表，使查理曼统治后期迅速实现了人才的法兰克本土化，打破了外来学者垄断教育、学术的局面，同时也极大地提高了法兰克民族自身的文化水平。

当然宫廷学校的规模所限、教育对象的特定化，致使它的影响范围极其狭窄，并且作为学术中心未能产生出具有原创性的思想观念，这不能不说是其局限。

这也是它所处历史文化背景的必然产物。

二、加洛林“文化复兴”

（一）关于加洛林“文化复兴”

的界说

在西方文明史上曾经出现的十四五世纪的“文艺复兴”

所带来的巨大文化影响，使得加洛林“文化复兴”

一词很容易引起误解。

所谓复兴是指对原有事物的恢复、继承乃至发展。

如果按照这种正统的理解，那么加洛林复兴所带来的只能是无法与十四五世纪文艺复兴相媲美的失望。

确实，加洛林“文化复兴”

时期没能产生出纯正深奥的思想，缺乏具有初创性的思想体系，没有任何真正的哲学和科学思想，更没有产生出引导西方文明发展的思想先驱，艺术上也缺乏如达·芬奇一样的艺术创造者，同时它又是一个范围极其狭小的缺乏广度的文化运动，仅限于为数不多的教士阶层。

因此，无论从什么角度看，加洛林“文化复兴”

都与正统的字面意义相去甚远。

这就提出了一个问题：我们应如何去看待这次“文化复兴”

运动？我们视界的立足点应定位于何处？作为文化领域的一次文化复兴运动，它有其自身所依附的时代环境，而这种社会的相应支撑往往决定了运动本身的发展水平。

因此，从这个意义上讲，我们可以从加洛林“文化复兴”

的特定背景出发去理解和认识它。

作为西方文明发展序列中的一个组成部分，加洛林“文化复兴”

不仅有承前的功能，也有启后的巨大历史功绩。

可以说，加洛林“文化复兴”

是黑暗之中的一个开端，一个欧洲学术、文化重新发展的完完全全的开端。

它提供了一个包括文稿复制、图书馆和学校在内的构架，由此形成了整个欧洲文化发展的基础。

正是加洛林“文化复兴”

才使得大量典籍得以保存至今，同时形成一种将古典学术和世俗文化结合以发展宗教文化的西方学术传统，从而大大发展了世俗文化。

加洛林“文化复兴”

的巨大影响一直持续到十一二世纪的教会改革运动和经院哲学的兴起。