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第二 阿尔琴及其弟子的教育思想（第3页）

早在阿尔琴之前，查理曼宫廷便已经聚集了来自各地的学者，如彼得、执事保罗、西奥达尔夫等，但这些学者都与查理曼的要求相去甚远。

查理曼为了实现其理想，不仅仅是需要在某一方面有特长的学者，他需要一个“敢于接受新事物、新思想；能够与人坦诚相见；并能使别人与他一起充满**地将一些思想付诸实施的学者”

[70]。

由此不难看出，查理曼所需要的是一位学者型的领袖人物，他不仅要有相应的学术权威，也要有相应的协调能力和组织能力。

这是阿尔琴以前的宫廷学者们所无法达到的。

而阿尔琴所具备的“条顿（Teutonic）血统，超越其时代的博学；一位天才教师的素质和对教学职业本身的热爱及其约克学校的文化背景；他性格中的谦逊、严谨与正统；更重要的是他发自内心地对查理曼本人的尊重与崇拜及对查理曼理想的深层认同”

[71]等这些特质使他成为满足查理曼要求的理想学者。

正因为查理曼和阿尔琴二者间深度理想的共通，才有了他们良好合作的基础与可能，也才有了加洛林复兴的鼎盛与繁荣。

从阿尔琴以后的教育实践活动来看，他的努力确实达到和实现了查理曼的要求。

首先，作为宫廷学校的校长，阿尔琴将一大批学者团结在他周围，形成了一种较为融洽和谐的氛围，他自己也受到了其他学者的尊重。

西奥达尔夫对阿尔琴的描述表现出明显的敬意：“阿尔宾纳斯（阿尔琴的绰号——编者注）长老只管坐着，偶尔冒出几句奇特的话……因为他课教得比别人更好，当他吹起学问之笛时，他的笛管中流出的乐音也更加动听。”

[72]在和查理曼及其他王室成员的关系上，阿尔琴也处理得极为融洽。

他通过取绰号的方式一方面对教学赋予了情趣，同时又避免了社会等级关系在教学中显现。

他根据《圣经》给查理曼取名为大卫，自己名阿尔宾纳斯，另外也给其他学者赋予了取自古典著作中的别名。

阿尔琴在协调各方面的关系上无疑取得了成功。

其次，从其教学实践来看，阿尔琴已充分展示出过人的才华。

他恢复了宫廷学校的教学秩序，使它成为查理曼帝国的文化中心；他以宫廷学校为样本，创建了帝国教育体系，特别是协助查理曼制定了许多教会教育的法案法规，使教会教育得以制度化、规模化，培养出了一大批受过教育的教会人员。

同时，他对教会礼仪系统进行了改革与调整，使查理曼帝国教会的礼仪规范最终与罗马教廷的礼仪标准相接轨。

此外，他还组织学者对那些有误的典籍进行了修正与调整。

如此等等都表明阿尔琴在宫廷学校阶段所做出的教育努力及这些努力所产生的深远历史影响。

796年，阿尔琴辞去宫廷学校校长一职，为此查理曼任命他为当时帝国境内最为富有的图尔圣马丁修道院院长。

自此，宫廷学校开始衰落，图尔修道院开始成为帝国教会系统的文化学术中心。

（三）图尔修道院阶段（796—804年）

阿尔琴任圣马丁修道院院长后，“他生活的余年就致力于要把这个修道院办成寺院的学术中心”

[73]。

为了实现这一理想和目标，他首先扩大了修道院学校的规模，改变原来只招收本院教士的做法，吸引了大批来自欧洲各地的学生进入修道院学校学习。

这里培养出了许多对后来西方学术文化产生了重大影响的学者，如拉宾纳斯等，从而延续了他自身的学术生命和社会的文化传统。

在扩大学校规模的同时，阿尔琴秉承了在约克修道院学校养成的图书馆建设的习惯，注重和加强了图尔修道院图书馆的建设。

他曾上书查理曼允准派人到约克修道院收集那些在欧洲大陆难以寻找的文献资料；同时他也竭力推进图书复制工作的进行，在以前的抄写字体的基础上，推动抄写工人创造出了“加洛林书写体”

，并且引进了对图书复制的编排。

这些到目前为止仍是西方印刷技术中的重要来源和组成之一。

在图尔修道院期间，应查理曼之托，他主持修订了《圣经》文本。

从他现存的信件中我们可以推算出：“他大约于797年开始他的工作，不久以后在图尔定居，800年复活节与801年复活节之间结束了工作。”

[74]800年查理曼加冕时，阿尔琴把修订过的《圣经》文本作为礼物赠送给了查理曼。

对此他在801年写给查理曼的一封信中曾明确提到：“对于送什么能表示我对您的威力和敬爱之心，我思考了很久，最终我决定寄去我的《圣经》校正本。”

除此之外，阿尔琴在图尔修道院时期还撰写了一些著作。

后来他的视力急剧退化，晚期他辞去修道院院长职务，将圣马丁修道院分派给他的几个学生加以管理。

他于804年5月19日在图尔去世。

关于他在圣马丁修道院的具体实践活动，他在796年致查理曼的一封信中做了详尽的陈述，他说：