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第二 阿尔琴及其弟子的教育思想（第4页）

我，您的弗拉克斯，遵照您的劝告和英明的愿望，致力于在这所圣·马丁学校里对我的某些学生分发圣经的蜜汁；我还试图使另一些人陶醉于古代研究的陈酒；我以语法知识的果品滋养一个班级的学生，而以星辰的序列和等级展示于另一班级学生的眼前……我恳求陛下允许我派几个人到英国去把这些精华运到法国来……[75]

阿尔琴的去世标志着他与查理曼协作的结束，也标志着一个时代的终结。

在他之后，加洛林复兴开始走向衰落，后来更是由于受到北部游牧民族的打击重新跌入低谷。

尽管如此，阿尔琴所开创的文化精神仍然顽强地延续着，对后来11—12世纪欧洲的复兴以及以后西方文化的发展都有着深远的影响。

二、阿尔琴的主要教育思想

阿尔琴的教育思想并非具有原创性，大多都是对传统教育思想的继承和重新阐释而已。

但难能可贵的是，他在社会文化处于最低谷的时候，凭借他对古典文化的了解，较为全面地阐释出了教育发展的方方面面，并将这些思想付诸实践，形成了文化复兴史上独具特色的教育复兴运动。

因此，从这个意义上讲，他的教育思想相对于其时代而言又是一种创新与改革，具有极强的时代意义。

综观阿尔琴的教育思想，涵盖甚广，主要涉及教育目的观、教育内容观、教育方法论以及教育制度建设等方面的思考与见解。

（一）教育目的观及教育价值论

阿尔琴并没有明确的关于其教育目的思想的表述，现存的最有说服力的材料是他在图尔修道院兴办教会学校时写给查理曼的一封信中相关的表述：“我积极致力于许多工作，以便培养很多人，为教会神圣的上帝服务，并装饰你的帝国政权。”

由此表明其教育的目的与价值的二重性，即教育的宗教目的和教育的世俗目的。

加洛林“文化复兴”

的研究表明：教会对文化的垄断地位，使文化复兴主要是一场教会文化复兴运动；同时查理曼的世俗政权实质上也是宗教色彩很浓的以教会作为精神、人才支撑的政权形式。

因此，阿尔琴的教育目的观置于加洛林时代背景中，则不难看出其教育目的主要是一种宗教目的，这也是与加洛林复兴的整体目标取向相一致的。

菲利普·沃尔夫认为：“中世纪是这样一个阶段：其间由教会施加于世俗权力的道德控制的观念始终牢固树立，不可动摇。”

[76]在这种社会背景之下，查理曼、阿尔琴以及其他学者的真正目的在于“达到一种对《圣经》的真正理解，并把这一知识传播到全体教士中去”

[77]。

可见阿尔琴主张教育的宗教价值有其现实合理性。

从阿尔琴早年的成长经历来看，他之所以坚持宗教至上的教育目的观也有其必然性。

加斯科因在《阿尔琴：生平及实践》一书中曾指出阿尔琴在求学期间即表现出强烈的宗教兴趣。

同时，约克修道院学校在阿尔伯特于766年接替阿尔伯特成为大主教之后，其教学性质开始发生改变。

阿尔伯特在教学中加大了宗教课程的教学，使约克修道院学校至此成为名副其实的宗教教育机构。

[78]这种教学环境的改变无疑也对阿尔琴之后选择教育的宗教定位产生了影响。

阿尔琴的这种宗教教育观在他对世俗知识与宗教学习二者关系的论述中也有较为明显的体现。

他认为：“智慧是灵魂的修饰物。

因而世俗知识的学习只是达到更高境界的基础而已，人们通过对世俗知识耐心、不懈地研究，最终会获得对神圣教义（HolyScriptures）的理解。”

[79]由此表明阿尔琴教育的最终指向是通过教育提高人们（包括教士）对教义的理解水平，这无疑是一种典型的宗教教育观。

这种教育价值选择在阿尔琴的教育实践中也有着鲜明的体现，特别是在他协助查理曼所颁布的各种教育法规中体现得尤其明显，具体可参见第一节中的相关论述。

（二）教育内容观

在教育内容的选择上，阿尔琴继承了约克修道院以“七艺”

为主的传统，但在不同学科的着重点上根据实际情况有所调整；同时他还自己编写相应的教学材料，以使学生能更好地理解所学的内容。

阿尔琴在《约克郡教会中的主教和圣徒》中对约克修道院学校的教学内容做了详尽的描述，这构成了他以后选择教学内容的基础和主要依据。

“博学的阿尔伯特让头脑饥渴的人就饮于各种科学学科的水源。

他热心地把语法的艺术和规则传达给某些人，又让另一些人掌握流利的修辞……有些人从他那里学会吹卡斯达里亚的风笛……他教给另一些人宇宙之和谐：日月之工作、极地的五带、七个行星、星星运行的规律……他揭示数的各种性质和组合；他教人们如何确切地计算下一个复活节何时庄严地再现；他还首先说明季经中的种种神秘事物。”

[80]综合阿尔琴的描述，可看出这时期约克修道院学校的主要教学内容有语法、修辞、法学、诗歌、天文、自然史、编年史学和《圣经》的解释等，内容涵盖了“七艺”

和《圣经》两大部分。

阿尔琴继承了这种教学内容体系，在宫廷学校期间，他根据当时法兰克文化水平基础较差的现状，把“七艺”

分成初级和高级两个部分。