格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 著名经院哲学家论教育（第12页）

他在《独白》中说：“如果我在此次研究中说了一些权威没有提及的话，即使我的述说对我说来是理性的必然结论，我愿以这样的方式接受这一述说，即，它不被说成绝对必然的，只被说成现在看来似乎是必然的。”

[165]这表明理性的合理与否的最终评判是以权威为标准的，而权威的神性特征则无疑使理性只能局限在超世俗的神性事务之中。

因此，这种理性只是一种有限的理性，是中世纪神性世界中透射进去的一丝亮光而已。

在此人的主体性的发挥也仅仅是人对神的权威的有限制的主体性发挥而已。

综观安瑟伦关于理性与信仰的论述，他实际上认为：理性必须限制在信仰的范围之内。

信仰是出发点和归宿，理性只是中介和手段而已。

信仰提供结论，理性则证明这个结论是必然的，从而确证其真理性。

理性的结论只有当它们和《圣经》相符合时才可以采纳。

这就是安瑟伦的理性与信仰观。

（二）安瑟伦的方法论思想

安瑟伦作为中世纪一位杰出的神学家，其思想固然有独到之处，但他对研究方法的关注同样为他赢得了巨大的声誉。

在《欧洲的觉醒》一书中，作者认为：“圣安瑟伦在技巧上的创新并不亚于他的著作的质量。”

“在当时，这些方法比他的思想本身影响更大。”

“我们从他身上可以发现一系列他自己的推理。

他的工作是‘对教义的合理解释’，远远地走在时代的前面，甚至已经走到了13世纪。

正如德·盖林克所说的那样：‘这是一个向前的大跳跃。

’”

[166]安瑟伦的方法论思想集中体现在《独白》和《宣讲》中，前者是对“自果推因”

方法的尝试，而后者则是对“本体论证明”

方法的运用。

“本体论证明”

是对“自果推因”

证明的一种完善和补充。

安瑟伦分别运用这两种方法共同论证了一个神学根本问题，即“关于上帝的存在”

的问题。

“自果推因”

证明方法也被称为“后天证明”

，即这种方法是从公认的经验事实出发推导出上帝必定存在；是根据柏拉图的理念论，通过相应的逻辑论证，由宇宙的特称而达到全称的一种证明方法。

在此意义上，这种方法又被称为“宇宙论证明”

。

这种方法最终论证出人在不完善的经验世界的现象之中，最终必然要向上寻找一种永在的、必要的、完全的存在，这种存在就是上帝。

这种方法的逻辑前提来源于柏拉图的理念论思想和奥古斯丁的相关思想，包括如下内容：一切事物按照完满性程度被排列成一个等级系列；较高事物是较低事物的原因；所有事物都以一个最完满的东西为原因，或分有它；分有物必然低于被分有物等。

安瑟伦由这些逻辑前提出发，在《独白》篇中从善、存在和事物的完满性等经验性存在入手加以论证，得出“有一个东西，不管他被称作存在者、实体或本性，它在所有存在事物中是最好、最大与最高的存在”

[167]。

这种存在是至善，是最具完满性的存在。

这种存在就是超越于经验存在的永恒的上帝。

至此安瑟伦完成了上帝存在的证明。

安瑟伦的这种方法尽管从经验存在推导出了超经验的永恒存在，然而他所选用的逻辑前提没有经过确定性的证明，而把这些原则看成是自明性真理，即认为柏拉图理念论的确然性。