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第三 著名经院哲学家论教育（第14页）

对此，安琴伦认为：“最高真理不是正当，因为它不服从任何东西，所有一切都归诸它，它却一点也不能被归诸为任何东西。

它除了自身之外没有任何别的理由。”

[172]因此，上帝是判断一切真理的最高标准，一切真理都因为服从最高真理才获得正当性。

在此意义上，上帝是正当的终结判断标准。

这种思想的神学先在前提是与其对理性与信仰关系的认识相一致的。

安瑟伦认为真理首先存在于判断之中。

一个肯定或否定判断真假与否依赖于判断主项的存在或不存在，即“当判断把是者表示为是，它做了它应当做的事”

，在这种情况下的判断即具有了正当性。

反之，则不具备正当性，判断便成为一种否定的判断。

不难看出，如果将安瑟伦真理正当性的标准加以具体化，则是“是者为是，非者为非”

的判断，是判断与对象的客观实在相一致的判断。

安瑟伦认为这种标准同样适用于思想的真理。

他说，思想的正当在于按事物的本性来加以判断，而事物的本性即事物的正当存在，“因为，如果所有事物都是它们所是的东西，那么毫无疑问它们是它们应是的东西”

[173]。

“所是”

表明事物存在的等级序列和方式，而“应是”

则表明事物存在的原因和根据。

因此，要使思想的正当性成立，同样也应遵循“是者为是，非者为非”

的判断标准，即思想的正当性必须与事物的“应是”

相吻合，相一致。

由思想的真理出发，安瑟伦提出了意志的真理问题。

他把意志的真理看成正义，认为正义是意志决定做或不做一件事的正当性。

同思想的真理的正当性一样，当意志去意愿它应该意愿的东西时，它就是真的，反之则是假的。

因此，判断的真理、思想的真理和意志的真理表明：正当性的具体标准就是“是者为是，非者为非”

的一致性。

这实际上具有遵从客观实在的思想特征，无疑对于实事求是地判断事物的正当性具有积极的作用。

然而，这种标准是以上帝这一最高标准为先在条件的，只有符合上帝这一最终标准的正当性才具有意义。

这限制了真理的适用范围，在唯物的判断之上又被赋予了唯心的色彩。

这也是安瑟伦神学家的角色定位所带来的必然结果。