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第二 邓斯司各脱的哲学及教育思想（第1页）

第二节邓斯·司各脱的哲学及教育思想

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邓斯·司各脱（又译约翰·邓·司各脱，JohannesDunsScotus，约1265—1308年）是中世纪几乎与托马斯·阿奎那齐名的经院哲学家和学者之一。

作为法兰西斯修会的主要代表人物，他与多米尼克修会的托马斯·阿奎那在神学、哲学和伦理学等方面存在许多不同的见解。

他在思考和阐述其理论体系时，表现出了一种唯物主义和理性主义的倾向。

对此，马克思和恩格斯曾在《神圣家族》中指出，“唯物主义是大不列颠的天生的产儿。

大不列颠的经院哲学家邓斯·司各脱就曾经问过自己：‘物质能不能思维？’”

[19]在教育思想方面，邓斯·司各脱从认识论和伦理学的角度也提出了许多新的观点。

一、邓斯·司各脱的生平及哲学思想的形成

邓斯·司各脱出生于苏格兰伯立克郡的邓斯，其叔父是法兰西斯修会苏格兰分会的会长，邓斯·司各脱先在哈丁顿接受小学教育，15岁时便加入法兰西斯会。

1283—1290年他在牛津和巴黎学习，1291年被任命为神父。

次年，他被派往巴黎大学学习，4年后返回英国，从此开始了他的教学生涯。

1292—1301年，邓斯·司各脱先后在剑桥和牛津两所大学任教，主要教授12世纪被誉为“思维大师”

的巴黎教区主教彼得·伦巴德的《箴言四书》。

这个时期的讲演形成了他的《牛津论著》。

1302年，邓斯·司各脱赴巴黎讲授神学和哲学。

1304年，他因参与教皇博尼法斯八世反对法国国王菲利普的活动，被法国国王驱逐出境。

1305年，教皇博尼法斯逝世后，他返回巴黎，并获得神学教授席位。

1307年，由于他与法国国王的势力再次发生冲突，他被调到科隆的法兰西斯会馆任教。

1308年，邓斯·司各脱去世，终年43岁。

邓斯·司各脱的主要著作除《牛津论著》外，还有《巴黎论著》《论灵魂论题集》《第一原理》《形而上学精细论题集》《自由论辩集》等。

邓斯·司各脱学识渊博，极善言辞和辩论，被誉为“精明博士”

（也有称“精细博士”

）。

同时，他也被称为“非常有争议的人”

。

他抨击大多数的同时代人，其中有罗吉尔·培根、托马斯·阿奎那、阿威罗伊等。

有的研究者指出，这种批判的态度，由于比较谦恭，容易被人接受，也使得邓斯·司各脱的著作“成为具有神圣教义价值的同时代哲学的集大成者”

[20]。

邓斯·司各脱的哲学思想不同于同时代的许多哲学家，具有一定的独创性。

德国著名哲学家黑格尔也曾援引一位哲学家布鲁克尔的话对邓斯·司各脱的哲学思想给予了高度评价，说他“曾经那样地发展了哲学，如果不是已经有了哲学的话，他本人也会成为哲学的发明者。

他是那样地知道了信仰的神秘，几乎不能说他是相信神秘了；对于神意的秘密，他好像看穿了；在短短几年内，他写了那么多东西，以致没有一个人能读完他的著作，更难有任何人能充分了解它们”

[21]。

邓斯·司各脱的哲学与神学有着密切的联系。

作为法兰西斯修会的神父，邓斯·司各脱信仰上帝的存在，承认万物是由上帝创造的；但作为崇尚理性的哲学家，他又主张神学与哲学的分离。

那么哲学与神学怎样才能分离呢？邓斯·司各脱认为，神学主要研究上帝存在的问题，如果说这也是哲学研究对象的话，那么哲学与神学是不能分离的。

但如果是否定的话，哲学才能真正作为一门独立的学科。