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法萨特JeanPaul Sartre19051980（第11页）

那些躲避这种十足的自由，假装正经或者用决定论为自己开脱的人，我将称之为懦夫。

另外一些人，企图证明他们的存在是必要的，而实际上地球上出现人类只是一种凑巧——这些我将称之为小人。

但是不论是懦夫或者小人，离开了存在先于本质的严格可靠性这个水准，都是无法识别的。

因此，尽管道德的内容是变动的，但这种道德的某一种形式却是普遍的。

康德宣称自由是一种既为他自己又为别人的自由的意志。

对的，但是他认为形式和普遍性[14]足够构成一种道德。

相反地，我们认为过分抽象的原则碰到要解释行动时，就会垮掉。

让我们再一次以那个学生为例；你认为他能够靠什么权威，凭借什么金玉良言或道德准则，使他心安理得地决定抛弃母亲或者同她呆在一起呢？这是无法决定的。

决定的内容总是具体的，因此无法预计；它总得由人去发明。

要紧的一点是弄清楚发明是否以自由的名义作出的。

第三条反对理由是这样说的：“你一只手送出去，另一只手又拿回来；”

这话归根结底就是说：“你的这些价值不是认真的，因为都是你自己选择的。”

对这种责难我只能说很可惜会弄成这样；但是既然我把上帝这个神排除掉，那就总要有个人来发明价值。

我们只能实事求是。

还有，说我们发明价值恰恰意味着没有先天的生活。

生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

所以你可以看出，创造一个人类共同体是有可能性的。

我曾经被人指摘为把存在主义说成是一种人道主义，那些人对我说：“但是你在《恶心》中曾经写道人道主义是错的，你甚至讥笑过某种类型的人道主义，为什么你又回到人道主义上来呢？”

说实在话，人道主义有两种完全不同的意义。

人们可以把人道主义理解为一种学说，主张人本身就是目的而且是最高价值。

举例说，在科克托[16]的《八十小时环游地球记》里，人道主义就是这样的意义；书中的一个角色驾驶飞机高高飞在群山之上，喊道：“人真是了不起啊！”

这意味着说，虽然我本人没有造出飞机来，但我却从这些发明得到益处，而且我本人，由于是一个人，就可以认为自己对某些人的特殊成就负责，并且引以为荣。

这就是认为我们可以根据某些人的最出色行为肯定人的价值。

这种人道主义是荒谬的，因为只有狗或者马有资格对人作出这种总估价，并且宣称人是了不起的，而且它们从来没有作出这种总估价的傻事——至少，以我所知没有作过。

但是一个人对全人类进行估价也是不容许的。

存在主义从来不作这样的判断；一个存在主义者永远不会把人当作目的，因为人仍旧在形成中。

而且我们没有权利像奥古斯特·孔德那样，肯定人类可以作为崇拜的对象。

对人类的崇拜以孔德的人道主义结束，它把自己封闭起来了；而且，还不得不提一下，以法西斯主义结束。

这种人道主义我们是不要的。

你可以看出，根据我们这些论述，再没有比人们攻击我们的那些理由更不公平的了。

存在主义只是根据一贯的无神论立场推出其全部结论。

它的用意丝毫不是使人陷于绝望。

如果所谓绝望是指——诸如基督教徒说的那样——不信仰什么而言，那么存在主义的绝望是有点不同的。

存在主义的无神论并不意味着它要全力以赴地证明上帝不存在。

毋宁说，它宣称就算上帝存在，它的观点也改变不到哪里去。

并不是我们相信上帝的确存在，而是我们觉得真正的问题不在于上帝存在不存在；人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己，连一条证明上帝存在的正确证据也救不了他。

在这个意义上，存在主义是乐观的。