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四自我和超我自我典范（第3页）

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我认为，假定完整的俄狄浦斯情结的存在，一般来说是合理的，特别是在与神经症有关联的地方。

分析的经验显示出，在许多情况中，除了一些仅能辨别出的痕迹，这个或那个组成成分消失了；所以，结果是一头是一个正常的、阳性的俄狄浦斯情结，另一头是一个反常的、阴性的俄狄浦斯情结的系列，同时它的中间部分用它的两个成分中的优势的一个来展现整个形式。

在俄狄浦斯情结分解时，它所包含的四个趋向会在产生父亲自居作用和母亲自居作用的过程中集聚起来。

父亲自居作用会保护属于阳性情结的与母亲的对象关系，并且将同时取代属于阴性情结的与父亲的对象关系；母亲自居作用也同样如此，但在细节上做必要的修正。

任何个人的两个自居作用的相对强度会反映出他身上的两个性倾向中有一个占优势。

所以，被俄狄浦斯情结所控制的性阶段的十分普遍的结果可以被看作自我中一个沉淀物的形成，它包含着在某些方面互相结合的两个自居作用。

这种自我的改变保留着它的特殊地位；它面对着作为自我典范或超我的自我的另一个内容。

但是，超我并不单单是本我最早的**对象选择的一个痕迹，它还代表一个反对这些选择的强有力的反相形成。

它与自我的关系并未被以下这句格言把内容抽空：“你应该像这个（像你父亲）。”

它还包含了这个禁令：“你不可以像这个（像你父亲）——这就是说，你不可以做所有他做过的做；有一些事情乃是他的特权。”

自我典范的这种两重性来自于自我典范有压抑俄狄浦斯情结的任务这个事实；确实，这种情况之所以能存在正是应归因于这种革命的事件。

很清楚，对俄狄浦斯情结的压抑并不是件容易的事情。

对于实现孩子的俄狄浦斯愿望来说，孩子的父母，特别是他的父亲，被视为一个障碍；所以为了实行压抑，他幼稚的自我用在自身建立起同样的障碍来增强自己。

可以这么说，他从他父亲那里借来力量做这件事，这个借贷是特别重要的行为。

超我保留了父亲的性格，同时俄狄浦斯情结越是强大，它屈服于压抑就越快（在权威、宗教教育、学校教育和阅读的影响之下），接着，超我支配自我会更严格——以良心的形式或可能以无意识罪恶感的形式。

我不久将（参见198页）提出一个看法：超我这种统治权力的源泉带有强迫特点的专制命令形式。

如果我们再次考虑如前所述的超我的起源，我们会发现这是两个非常重要的因素的结果，一个是生物本性，另一个是历史本性，即：人类童年期无助和依赖的漫长过程，他的俄狄浦斯情结的事实（我们已经说明，对俄狄浦斯情结的压抑与潜伏阶段之前力比多发展的中断有关，同样也和一个人的**的双相性起源有关）。

[42]按照一个精神分析的假设[43]，最后所提到的好像为人所特有的这个现象是冰河时期必然引起的文化发展的遗产。

因此我们看到超我从自我分化出来并非偶然；这种分化代表着个人发展和种系发展的最重要的特性；确实，通过把父母的影响看作永久性的东西，这种分化才使得上述那些因素——这些因素是这种分化的起源——能永久存在下去。

精神分析学曾多次被指责忽视了人性高级的、道德的、超个人方面。

这种指责无论在历史上还是在方法上都是不公正的。

首先，因为从一开始我们就把怂恿压抑的功能归于自我中的道德和美的趋势，其次，这种指责是对一种认识的总的否定，这种认识认为精神分析的研究不能像哲学体系一样产生一个完整的、现成的理论结构，而必须通过对正常和反常的现象进行分析的解剖来寻找逐步通向理解复杂心理现象的道路。

只要我们关心心理生活中被压抑东西的研究，我们就完全没有必要担心找不到人的高级方面的东西。

但是，既然我们已经着手对自我进行分析，我们就能够回答所有那些道德感受到打击的人和那些抱怨说人确实必须有个高级本性的人：“非常正确，”

我们可以说，“正是在这个自我典范或超我中，我们具有那个高级本性，它是我们与父母关系的代表。

当我们还是小孩时，我们就知道那些高级本性，我们羡慕它们，也害怕它们；之后我们就把它们纳为己有。”

因此，自我典范是俄狄浦斯情结的继承者，这样，它也是本我的最强大的冲动和最重要的力比多变化的表现。

通过自我典范的建立，自我已控制了俄狄浦斯情结，同时还使自己掌握了对本我的统治权。

自我基本上是外部世界的代表、现实的代表，超我则作为内部世界和本我的代表与自我形成对照。

正如我们即将看到的，自我与超我之间的冲突最终将反映为现实的东西和心理的东西、外部世界和内部世界之间的悬殊差别。

通过理想的形成，生物学以及人种的变迁在本我中所建立起来的、并且遗留在本我之中的东西被自我所接管并在与自我的关系中作为个体被自我再次体验。

由于自我典范形成的方式，自我典范与每个个人的种系发生的获得物——他的古代遗产——有着最丰富的联系。

通过理想形成，属于我们每个人的心理生活的最低级部分的东西发生了改变，根据我们的价值尺度变为人类心理的最高级部分的东西。