格格党

手机浏览器扫描二维码访问

精神分析引论新编1933选（第2页）

但是不幸的很，这种态度是不可取的，它和非科学的世界观同属有害，在实施上是一丘之貉。

事实是：真理是不能宽容的，也不能允许调和或有所限制的，科学的研究要抓住人类活动的全范围，对于侵入其任何部分的他种势力不能不采取不妥协的批判态度。

与科学争衡的三种力量之中，尤以宗教为最厉害的敌人。

艺术几常为无害而有益的，它决不寻求错觉。

除了那些为艺术所迷惑的少数人之外，从来未曾有人想反对现实的。

哲学也不与科学相反抗，它似乎要效法科学，在一定程度上采用相同的方法；但当它迷信自己能为宇宙作成完全连贯的图景便得同科学分手了，尽管在事实上，这个图景不能不随知识的每一新的进步而被粉碎了。

它的方法的错误在于过高估计逻辑思维的知识论价值，而又在一定范围内承认知识的他种源流，如直觉的有效。

人们不止一次地感觉到诗人海涅对哲学家[2]做这样的描述是不无根据的。

戴一顶旧睡帽，穿一件旧睡衣，

他在笨拙地修补着世界结构上的漏洞。

然而哲学对于大多数人类没有直接的影响；只是知识分子的上层少数人对于哲学感有兴趣，其余大多数人都置身于哲学之外。

宗教和哲学相反，它具有惊人的势力，可使人类的最强烈的情绪受其感动。

我们已知道它在从前曾涉及人类的精神生活有关的一切事物，当科学尚未产生之前，也曾代替了科学，建设了一种无比连贯的世界观以至今日，虽然这种世界观已经发生过严重的动摇。

我们如果要对于宗教的伟大作正确的估计，须记得它对人类的劳绩。

它给人类以关于宇宙起源的知识，它使他们在人事变迁之中感受着保护及最后的幸福，它又以有权威的格言指导人类的思想及行动。

总之，它完成了三种职能。

第一，它满足了人的求知欲；它在这里和科学用它特有的方法所欲完成的事业相同，从而与科学互相抗衡。

宗教的较大部分的势力尤其是由于它所完成的第二种职能。

宗教排除了人们对于危险灾难的畏惧，担保人们有幸福的结局，且安慰他们的不幸，这是科学无力与它相比的。

科学原教人如何避免某种危险，如何卓有成效地消除痛苦；科学对于人生原也为一种有力的帮助，但是有许多时候，科学只能让我们受苦，只能劝我们屈服于不可避免的灾难。

第三种职能为创立格言，禁令及规律，于是宗教和科学便越离越远了。

因为科学以发见事实而加以说明为足。

科学应用的结果虽也可为行为订立规程，而且有时此种规程或即与宗教订立的相同，然而二者所有理由仍彼此大异。

宗教何以须兼有此三种职能呢？我们却不甚明白。

宇宙起源的解释何以须兼授伦理的戒律呢？它的保护及幸福的保证和这些戒律有较密切的关联。

安全幸福乃为服从命令的报酬；只是服从戒律的人才有福利，至于不服从者则将受到惩罚。

科学的奖惩也约略如此；因为科学也宣称不相信其推论者必受其灾难。

我们须采用发生法的分析，才可了解教训，安慰及戒律的这种结合。

我们或可以此三者中的最引人注意的项目，即关于宇宙起源的教训为始——譬如为什么宇宙起源论为各种宗教系统的常规的成分呢？这个学说以为宇宙乃为一类似于人，但又较人为更有势力、聪明及热情者，也就是理想的超人所始创。

创造宇宙者如果是动物，你便可见图腾主义的影响，这个影响，后文当略加记述。

值得注意的是这个宇宙的创造者常为一独特的神，尽管人们相信有许多神。

还值得注意的是这个创造者几乎常为男性，虽然也不无女神的存在，有许多种神话则称宇宙的创造始于男神征服女神的时候，女神往往沦为妖怪。

这可引起了最有趣味的小问题，但是我们必须一笔带过，不能详述。

其余部分的研究较属容易，因为这个创造的神常被称为神父。

精神分析的结论以为他确是父亲，人之敬他正如小孩之敬其父。

宗教家想象宇宙创造的图景也无异于他自己的创造。

因此，不难懂得可喜的保佑的诺言和严厉的道德的要求如何同见于宇宙创造论之内。

因为孩子的生存托始于父亲（或较正确点说，托始于父母），做父亲的由于孩子柔弱无能，受外界一切的危险，故特加以保护和关怀；儿童受了父亲抚爱乃自觉其安全。