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精神分析引论新编1933选（第6页）

真正的理性可必不至于不给人类的情绪及其有关事物以应有的地位。

但这种理性统治所给大家的公压力将可为统一人类的最大的力量，且可为进一步的统一做好准备。

无论何事，凡是反抗这种发展的如宗教对于思想的禁令，都可成为人类未来的危险。

我们也许会问宗教何以不将此失败的战斗作一结束而宣告于世，说：“我确不能给你们以你们所称的真理：你们欲求这种真理，须转向于科学。

但我要给你们的，比你所能得自科学的，要更美丽，更愉快，更高尚。

因此，我告诉你们宗教的真理是种类不同，性质超越的真理。”

宗教何以不如此宣告于世的原因不难推想而知。

它若承认了这一点，将不免对于人民大众失去了一切力量。

一般的人只知道一种真理——即一般人所称的真理。

至于较高尚或最高尚的真理究有何种意义，便非他所能想象的了。

由他看来，真理和死亡相同，不能有程度的差异，他可不能由美作必要的跳跃而至于真。

也许你们跟我都同意认为他在这一点上是正确的。

因此，这个斗争尚未终结。

赞成宗教世界观的人们，遵循着“最好的防御乃为进攻”

的旧格言而行动。

他们问：“何物科学乃敢轻视我们数千年来普度众生的宗教吗？科学究曾有何种功绩吗？它能给我们以更好的希望吗？据它自称，它是不能给我们安慰，使我们高尚的。

因此，这种利益虽极重要，现在可暂置不论，然而它所给我们的知识究竟还有何种价值呢？它能告诉我们，宇宙如何创始，如何结局吗？它能给我们一种一贯的宇宙观吗？它能指示我们，生命之未经解释的现象如何解释，或精神的力量如何感知无生物呢？假使它能如此，我们便向它致敬。

然而它不能如此，这种问题它没有解决过一个。

它只是给我们知识的不相协调的碎片，由事物的整体之中收集互相一致的观察，美其名为定律而予以任意的诠释。

它的结论完全不确切。

它所教导的都是仅有暂时性的真理；因此，今天以为是最高的智慧，明天便为他人的实验所推翻了。

最晚出的错误便被定名为真理。

却要我们为这种真理而牺牲最高的善！”

诸君——你们若自认为科学世界观的拥护者，想不至为这种批评家的攻击而动摇。

在帝政的奥国时期，曾流行着一种传说，我愿在此一述。

有一次老皇帝在接待他所不喜欢的政党代表时，他动了气，说：“这不再是寻常的反抗，而是结党背叛的反抗。”

同样，你们也可觉得由于科学不能解决宇宙之谜而对它的责备也是不公平的、恶意的夸大。

科学没有太多的时间作出这个惊人的成就。

它还很年轻，只是近来发展的人类活动。

举几个历史日期来说吧。

我们要记得自从开普勒发现行星运行的定律至今仅有三百年；将日光分析为光谱色而又提倡地心吸力说的牛顿卒于1727年，即二百余年之前；拉瓦锡发现氧气约稍前于法国革命。

我现在可算是年纪很大的老人，但以之与人类发展的全时期相比，则个人的生命为时甚暂，查理·达尔文刊布其物种起源时，我已出世了。

发现镭的比埃尔·居里生于同年，即1859年。

你们若逆溯精密的自然科学的创始于希腊人，于阿基米德，或于哥白尼的先驱萨莫斯的阿里斯塔克（Aristaros），约当纪元前250年，或竟逆溯至巴比伦人创始的天文学，也不过在人类学所规定的从猿进化为人类的十万余年的长时期中的一个小小的片段。

我们还要记得前世纪的新发见如此之多，科学的进展如此迅速，便足使我们对于科学的未来抱有无限的希望。

他种抗议在某种限度内，我们得承认其有效。

譬如科学的进行是缓慢的，是试探的，费力的，对此我们不能否认，也无法改变。

无怪那些反抗科学的人深感不满；认为依靠他们的天启（revelation）反较从容安逸。