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精神分析引论新编1933选（第7页）

科学研究的进展无异精神分析。

分析者在工作时带着期望，但是他须将这些期望置于脑后。

他凭观察而屡有新的发见，但在开始时不易将这些发见造成系统。

他乃引用概念，提出假说，假说倘无从证实，便复根本取消，他须富有忍耐力，准备迎接种种可能，不急于作结论，以免忽略新的意外的因素。

这整个努力终有成效，零散的发见有了系统，他乃得了解心理事实的全部线索；他既完成了一种工作，乃开始从事于其次。

但分析者和其他科学研究者也有一点不同：就是他在探究时不能利用实验的帮助。

但是我所引的关于科学的批评，也有许多言过其实之处。

科学不是盲目地由这种企图转变为他种企图，这一错误改换作另一错误。

科学家的工作有如一个雕刻师，用一粘土模型，不断地更动其初次的样稿，或增或减，到了后来，乃得类似于看见的或想象的人物。

至少较老年而较成熟的科学都仅就已有的基本知识加以改造、加工，而不是破坏。

所以科学的前途绝不是那样黯淡的。

最后，贬斥科学究竟有何种目的呢？科学尽管现在有缺点及内在的困难，但它为我们所不可或缺，也非他物所能替代。

它的可能进步绝无止境，至于宗教世界观则不然。

它的要点完美无缺，如有错误，便永久不改。

任何蔑视科学重要性的企图都无法改变这个事实：就是科学总要考虑我们对现实外界的依赖，反之，宗教则为错觉，它的势力来源于我们的本能欲望。

现在便须进而叙述与科学相反的他种世界观了；但是我这样做是违反意愿的，因为我自知没有判断它们的资格。

因此，我希望你们听我所欲说的话时，须记得我这个自供，假使你有兴趣，请参考更可信赖的著作。

首先，我须于此举出几种讨论宇宙的哲学体系。

但是我已对于哲学及其方法作一概括，我相信我之不配批评各种哲学体系，比任何人为甚。

因此，我敢请你们注意于现在尤难忽视的两种现象。

第一种我想提起的是与政治的无政府主义相当的或者由这种主义产生的世界观。

这种知识界的虚无主义者，虽说是前已有之，但是到了现在，则更受了物理学相对论的影响。

他们虽然是由科学出发的，但似乎要推翻科学，逼它自杀；因为他们使科学否认自己的前提。

我们常觉得这种虚无主义只是一种暂时的态度，保持到科学根本推翻时为止。

科学既被推翻，则代之而起的当为某种神秘主义或旧的宗教的世界观。

依据这个无政府主义，人世上便没有所谓真理或关于外界的正确的知识。

所谓科学的真理也只是在各时期不同的外界情境中所形成的需要和欲望的产物；或者可以说，它又是错觉了。

总之，我们只是求其所欲求，而见其所欲见，此外就别无可能了。

真理的标准或与外界的相关性，既不存在，所以无论我们采用何种见解都毫无关系，都可能是真的，也都可能是伪的。

谁也没有攻击谁的错误的权利。

对于认识论感有兴趣的学者也许要研究无政府主义者究竟用何种诡辩的方法从科学出发导致这种结论。

谁都无疑地由于教养的结果，反对这样的情境，像大家熟悉的那个克利特岛的先知，他说，凡是克利特岛人都是说谎者[4]。

但是我可不愿，也不能对此作更深奥的探索。

我只要指出无政府主义学说仅就抽象事物的意见而言才可维持其尊严；和实际生活一有接触，即不免于崩溃了。

人的行为受意见及知识的指导；同样的科学思想研究原子的构造或人类的起源，也从事于研究如何建造一条能载重的桥梁。

假使信仰与实际无关，假使知识不因它符合现实而与意见有所区别，那么我们尽可造一纸桥而不造石桥，或为病人注射十分之一克的吗啡，而不注射百分之一克，或采用催泪毒气（tear-gas）为麻醉药而不采用以太。

然而知识界的无政府主义者本人也必强烈反对他们的学说的这种实际的应用。