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二论道德的社会性（第3页）

并非源自其天生的本性，而是源自他在社会环境影响下所形成的习惯，源自他的具体目标，而这些具体目标则是社会条件的反映。

一个人可能运用各种社会关系来不公正地牟取自身利益，他可能有意无意地运用这些关系来满足私欲。

因此，他被指责为自私。

然而，其行为及其所遭遇的反对都是社会范围内的事实，都是社会现象。

他是把不公正的私利当作社会财富来追逐的。

明确认识到这一事实，是改善道德教育的前提条件，也是理智地认识主要的道德观念或“范畴”

的前提条件。

如同走路是两腿与物质环境的相互作用一样，道德是个人与其社会环境的相互作用。

走路取决于两腿的力量和能力，但也要看是走在沼泽中还是走在平坦的大街上，也要看是安全的人行道还是必须在危险的车流中穿行。

如果说道德水准低下，那是因为个人与其社会环境的相互作用所提供的教育有缺陷。

当整个社会都在崇尚“成功”

人士、即崇尚那些因掌握了金钱或其他权力而出人头地受人羡慕的人们时，宣扬谦逊朴实和自足自乐又有何用？倘若一个小孩脾气暴躁、诡计多端，那么必有其他人参与了这种脾气的塑造。

对于任何人而言，意识到不假思索的行为和自私自利的行为会引起他人的义愤和憎恨，是十分有益的。

没有人能够完全免遭他人的直接批评，也很少有人能无须他人的赞同和支持。

但这些影响同社会评判的影响相比，则是被过度夸大了，因为后者不需要赞赏和责难与之相随，它能促使人们认识到自己的所作所为，并使之掌握一种分析方法，以便分析那些模糊的并往往是不公开的行为驱使力量。

我们需要借助一门关于人性的科学的方法和材料，以便洞察关于行为的种种判断。

缺乏这种洞察，即使是在道德指导下有利于他人的最好意图，都会以误解和不和的悲剧收场；从家长和孩子的相互关系中，我们便可以经常看到这样的情形。

因此，促成一门更为适切的关于人性的科学，就是一件头等重要的大事。

当前人们反对把心理学看作一门关于意识的科学，这种做法将来也许可能成为思想与行为出现某种确定变革的开端。

从历史上看，有充分的理由把人类行为的有意识的状态加以分离和夸大；这种分离往往忘记了“有意识的”

一词是一个修饰行为的形容词，因而最终也就把“意识”

抽象为一个名词，使之成为一种完全独立的存在。

这些理由，不仅为技术哲学的研究者所感兴趣，而且为文化史乃至政治学史的研究者所感兴趣。

他们必须努力把现实同超验存在和内在动力相区别，并使之处于光天化日之下。

他们从属于所谓的现象学这一总体运动，并且从属于日愈重要的个人生活和个体意愿。

但其结果，则是使个体同其诸种关联（这些关联既涉及他的同侪，也涉及自然）相分离，并因而导致了一种人为的人性，从而使人们无法在分析性理解的基础上对之加以理解和有效地引导。

结果，物理科学及其技术应用有了高度的发展，而关于人的科学、道德科学则大为滞后。

我认为，由此导致的不对称和不平衡在多大程度上造成了目前世界的困境，是很难加以估计的。

认为17世纪刚显露端倪的物理研究方法要比当时的宗教战争更为重要，这在当时看来似乎是荒诞不经的。

然而，宗教战争标志着一个时代的结束，而物理科学的出现则标志着另一个新时代的开端。